齐白石与世称恩怨史迹考辨

西泠印社理大事稍长，武汉著书平面图画协才会才会稍长，武汉“录襟展示馆”著书诗歌社名誉才会稍长。其影响力如日之同一时稍长天，是本土普遍普遍认为的平面图儒者画精神领袖。世援引当然迫切希望得不到他所宗教仪双管的世援引的交好，因而有了必世援引为他定“润格”之举。

世援引为世援引写变成了“润格”，仲在所只见所闻之同一时稍长援引“此件南湖所特赐也”。这里时说的“南湖”，是特指好友董鄂公（1874-1951），字元新的三，号南湖。在清光绪元年创办人了《大之同一时稍长华日报》，翌年就获选第一届国才会众议院省议员，年头以报人为业。他在清光绪七年(1918年)同一时稍长后，于琉璃厂只见世援引平面图画，日渐赞许，以买入购得六幅条屏。世援引感戴董鄂公为天籁，决意议定交。1920年，便托董鄂公再三武汉的世援引为其写变成“润格”。由于写变成“润格”的使用费是董所单单,因而世援引有“此件南湖所特赐也”之语。但是，两件大事说明了比较简单，因为“润格”极为等于寻常字元平面图画，差不多差不多靠钱就可以买到的。照常例，写变成“润格”者，乃稍长辈为；也写变成，据说九师为研读过生写变成，名人为好友写变成。世援引与世援引从尚未说起，凭什么位高名正的世援引要为一位素昧平生的无名雕塑家写变成“润格”？于情于谨，都有些有违。因此我普遍认为，世援引在《所只见所闻》之同一时稍长写变成得过于简大抵，漏所撰掉了一些正要的两件大事。依照原则上，世援引须要向世援引缺极少自己的有关档案。如自此林纾曾自许为世援引议定润格，世援引便黄绿色上樊增祥和世援引所议定的润格附有注一样。这里世援引为世援引议定的“润格”之同一时稍长，有援引仲为湘绮徒弟，援引其诗歌、著书、平面图画、印，援引樊山先入选为等，差不多不宜是世援引向世援引缺极少的档案章节。但差不多此还是距离远不够的，托人代再三，就须要有世援引恳再三世援引写变成润格的亲笔著信函，而且须要有能感动世援引的章节，邵才有为仲写变成润格的可能。但这能感动世援引的章节是什么呢？我普遍认为是富华在一篇介绍世援引的贤章之同一时稍长所写变成那样：

“享有盛誉雕塑家世援引曾恳必拜于在手据说九师大事，并写变成下了这样的诗歌句：

冬青雪个距离远凡胎，据说在手衰年别有才；

我乘机九师大事为帮凶，三家九师大事转轮来。”

世援引在诗歌之同一时稍长把世援引与蔡渭、朱耷这两个大雕塑家并列，极为想要为其九师大事“帮凶”！有这样的章节能不感动世援引吗？如果真写变成了这样乞必动人的章节，世援引为世援引写变成“润格”也就顺谨变成章了。

但是，谁又能无疑世援引这诗歌为此时所作呢？

世援引

尤，此诗歌载于1933年铭刻的《大石山诗歌草二集》。录为“青岛该博物展示馆来函征诗歌贤，大抵告以金石可九师必九师者，深达表多多。”又，青岛该博物展示馆为水墨教育家严智进创办人。严智进（1894—1942）任北京大研读过视觉艺术研读过院校稍长，于清光绪十七年（1928年）不宜聘世援引为该研读过院博士。在他清光绪十九年（1930年）回青岛创办人青岛该博物展示馆时，特致函世援引，推选青岛雕塑家再三教“金石可九师必九师者”，世援引当即复诗歌六首。《大石山诗歌草二集》之同一时稍长收了其之同一时稍长四首。而“冬青雪个距离远凡胎”一诗歌,即为第四首。大凡来说是，这样所复的诗歌一般必能是新的作，而经常引的是复刻版。因此，在董适所著的《世援引补遗》之同一时稍长，邓广铭把它登录“未划单单其世纪末和期限，所以没法先行补遗的摘录之之同一时稍长。”的诗歌。但是，此诗歌尚未必就“未划单单其世纪末和期限”。尤阅世援引都是的著书写档案之同一时稍长，有一段著书写与此诗歌章节非常如出一辙，贤如下：

冬青、雪个、大涤子之平面图画，能横涂纵涂，总计心极服之。恨不现居同一时稍长三百年，或必为诸怀磨墨谨金箔，诸怀不纳，总计于楼下饿而不去，亦快大事也。

比起贤与诗歌，极为相近者，差不多为“大涤子”和“据说在手”也！其总计的意特指和犹如差不多极相异。尤此段著书写为世援引《所只见所闻》庚申（1920年）九翌年二十一日所所撰。只早于世援引“庚申岁暮”为世援引写变成“润格”的时稍长约两三个翌年。因而可以这样断定：世援引为了再三世援引写变成“润格”就将九翌年二十一所只见所闻的这段著书写，改为韵语，做变成诗歌,其之同一时稍长差不多把“大涤子”换变成“据说在手”，黄绿色向世援引，表示单单不禁深达爱之情。

富华在同一时稍长贤之同一时稍长援引这诗歌是世援引“恳必拜于在手据说九师大事”的断定是确实的。

被感动了的世援引再一便为世援引写变成单单“润格”，为了交好这位倾心愿为九师大事的新进，对其诗歌著书平面图画印作单单了较高的高度评价。并为了仲招揽更多的顾客，甚至不惜牺牲写变成下了“必者必是东至，更觉手挥不暇”虚假的广告词。毕被骗，曾经的世援引的现状碰巧显然。如他自己概述：“我那时的平面图画，不为沈阳人所聪爱。除了郑九师曾以均，能用我平面图画的人，愚蠢是绝无差不多有。我的润格，一个白云，定价金箔币两圆，比同时一般雕塑家的年薪，廉宜一半，尚且常常人来可算，年头少妇得很！”

郑九师曾（1876—1923）

郑九师曾隙世援引平面图画在南韩积极参与什么平面图字画展？

郑九师曾曾对董佩衡说是：“世援引的借山平面图哲研读过思想要新的奇，不是一般雕塑家能平面图画得单单来的，可惜一般人不洞察，我们不宜该都有努力这位乡下据说农，为他的风景平面图画政治宣传。”于是,1922年被骗自隙上世援引的平面图画到南韩神户去积极参与平面图字画展。自此，方有世援引时说世援引“被骗变成丰臣秀吉”一大事。是年，世援引有诗歌所撰其大事，录为《买来平面图画得善价复惭然纪大事》：

曾点燕脂作彩云上，百金尺金箔众争夸；

平生羞杀传名姓，荡寇都知据说雕塑家。

自注碧：郑九师曾壬戌春往南韩，代总计买来彩云上等平面图画，每幅百金，二尺金箔之写意得二百五十金。

世援引的这段《自注》被董适收先入《世援引补遗》而广为流传。因世援引的诗歌与注其正点在于“买来平面图画”，而非“展览才会”，对自此研究工作者介绍此次展览才会造变成了慌乱。如贤效、仁恺选录的《世援引简要世界史》援引：“一九二二年(初十壬戌)六十岁。郑九师曾到南韩进我国平面图字画展览才会才会，他的谱写者也同时展品。”选录者贤效、仁恺，即董贤效、杨仁恺。其之同一时稍长董贤效是世援引的据说九师董沁园的孙子，为仲聪爱的徒弟。他在《世界史》之同一时稍长把这次“展览才会”称作了“我国平面图字画展览才会才会”；又如，和黄大儿子在《鼻祖的光环—大石山据说人家韶话》一贤之同一时稍长援引：“1922年，据说人家的平面图画友郑九师曾到南韩去，隙了据说人家几幅平面图画去买来。”和黄大儿子是世援引不得志的徒弟，被骗把这次正大的展览才会揭示为比较简单的一个人买来平面图画举办活动；另均，还有享有盛誉水墨日本史论家竹林作人在《九十年代我国平面图画研究工作》一著书之同一时稍长，也这样叙时说：“1917年还一贤不名的世援引，经‘衰年维新的派’后，于1922年因和郑九师曾特展于神户，大红于东瀛，而名声看中。”贤之同一时稍长把这次展览才会称作仲和郑的两兄弟风景平面图画特展。如此畏误以为的状况，在世援引研究工作之同一时稍长还存在。幸好，1936年世援引进始亲身经历其生平，由斋张次溪自述，断断续续，直至1948年为止。就此由张次溪整谨为《世援引据说人家亲身经历》，始载于《传所撰贤研读过》1963年3卷1-3期。世援引在《亲身经历》之同一时稍长较故名乎地时时说：“清光绪十一年（壬戌﹒1922年）。我六十岁。春，郑九师曾来谈：南韩有两位享有盛誉雕塑家，荒木十亩和松本晨亩来信邀他隙着谱写者，积极参与神户府前厅工艺展示馆的之同一时稍长日倡议风景平面图字画展览才会才会。他叫我先行几幅平面图画，交他隙到南韩去展览才会购回。”《亲身经历》之同一时稍长时郑述了这次“展览才会”是“之同一时稍长日倡议风景平面图字画展览才会才会”。相符合，此展非我国的单边展览才会，也非一个人展，而是之同一时稍长日领土情况密切关系的一次正要的上曾贤化交流举办活动。这次展览才会的全援引不宜为：“第二回之同一时稍长日风景平面图画倡议展览才会。”尤阅有关档案，这样的“之同一时稍长日风景平面图画倡议展览才会”共举办举办活动了四次：第一回展览才会1920年11翌年在我国沈阳达子庙的欧洲各国同研读过才会和青岛河北植物园娱乐业才会议所召进；第二回展览才会1922年5翌年在南韩神户府前厅商工奖给展示馆召进；第三回展览才会1924年4至5翌年在我国的沈阳和武汉召进；第四回展览才会1926年6翌年至7翌年在南韩神户府该博物展示馆和大阪市公才会堂召进。这四次的之同一时稍长日风景平面图画倡议展览才会，缘起于1918年12翌年，沈阳平面图儒者画精神领袖新的立、颜世清单单面召集了沈阳雕塑家，在为旅之同一时稍长南韩雕塑家松本晨亩召进的招待才会上，双方决定了由之同一时稍长日雕塑家举办举办活动以两年一次的倡议平面图字画展一大事。这四次的之同一时稍长日特展，它发起于亦有，其主要一个组织变成员是之同一时稍长方的新的立、周肇祥、郑九师曾和日本人的大村西崖、松本晨亩、鲍洛通翠碧等。展览才会的积极参与者汇成了之同一时稍长、日领土情况大多数的正要雕塑家，就此在第四回展览才会上，才得不到了之同一时稍长日领土情况政府的后援。因此，它不宜是九十年代九十年代末我国水墨日本史上的大大事件。至于世援引积极参与的“第二回之同一时稍长日倡议风景平面图字画展览才会”，在南韩均务省均交档案展示馆所悉的邮件是这样叙说的：

……1922年5翌年，由于同一时稍长述晨亩和十亩的在神户府前厅娱乐业奖给展示馆召进了第二回日之同一时稍长风景平面图字画展览才会。之同一时稍长，金绍城、邵熙曾、郑九师曾带同沈阳、武汉雕塑家的四百总计幅谱写者多多。4翌年25日的《之同一时稍长央新的闻》上发表了我国一讫到达神户铁路线和西崖、晨亩、鲍洛通翠碧同一时稍长往迎接的大幅照片。12翌年，又有沈阳第一视觉艺术品家颜世清（海关稍长、均交部顾答、儒者雕塑家）带同所悉古平面图画十幅多多。

世援引对这次展单单后的结果，也有段爱人的叙说：

郑九师曾从南韩回来，隙至的平面图画，统都买来了过来，而且买来价都有充裕。我的平面图画，每幅就买来了一百元金箔币，写意平面图画更良，二尺稍长的金箔，买来到二百五十元金箔币。这样的善价，在本土是想要也不敢想要的。还时说阿尔及利亚人在神户，选了九师曾和我俩人的平面图画，转为巴黎视觉艺术展览才会才会。南韩又想要把我们俩人的谱写者和普通百姓，取景新片，在神户视觉艺术院放映。这都是不可思议的大事。经过南韩展览才会以前……我买来平面图画年头，一天比一天兴盛痛快。这都是九师曾提拔我的一番厚意，我是永距离远珍重他的。

其他雕塑家展单单的上述情况怎样呢？《我国名雕塑家译著·郑半泽》一著书之同一时稍长是这样所撰载的：“1922年，郑九师曾带同郑半泽、世援引、世援引、王梦白、凌直支的谱写者在南韩展品，半泽的十幅谱写者被购去了六幅。”《我国贤化日本史风景平面图画社团研究工作》一著书之同一时稍长，也所撰载：“积极参与第二次之同一时稍长日倡议平面图字画展，有世援引、顾鹤韶、俞语寒、王一亭等南北雕塑家之平面图画四百总计件。”

相符合，1922年在南韩神户举办举办活动的“第二回之同一时稍长日风景平面图画倡议展览才会”上，其之同一时稍长最大的亮点是世援引，他所有的平面图画都买入买来完，阿尔及利亚人还把他的平面图画送去积极参与巴黎视觉艺术展览才会才会，南韩人还要拍新片对他政治宣传，由一位我国的无名雕塑家而即刻一鸣惊人，这是对他“衰年维新的派”的充分无疑，这也变成了他视觉艺术年头的究竟转折点。至于本土的其他雕塑家，却无这样的幸运了。如郑半泽，他是我国平面图画研读过研究工作才会发起者之一，曾经在平面图儒者画的影响力距离远很低世援引，这次在神户展览才会之同一时稍长，他也只是“十幅谱写者被购去了六幅”，生产变成本还不得而知。而我国普遍普遍认为的平面图儒者画精神领袖世援引，其谱写者在这次展览才会上的上述情况极为不得而知，尤阅世援引本人所有都是的著书写档案，都尚未言及他积极参与了这次正要21世纪功能性展览才会。如今能从尚未只见过他朋友或后人为他选录的《列传》、《补遗》、《世界史》，都尚未他积极参与了这次神户特展的所撰载。与世援引得意洋洋地又是作诗歌又是考卷的倡导来距离远比，世援引对这次展单单同样了“无言的情节”。因此，可以这样断定：世援引积极参与这次神户的之同一时稍长日特展，其谱写者的社才会追捧距离远尚未大幅提高自己预估的效果！

如今再次来陶醉世援引时说“东北有人研读过我羊毛，被骗变成丰臣秀吉。”的这句话，就明白他那时是什么样的心境了，不禁便人发单单才会心的一笑。

世援引的平面图画为什么能一鸣惊人？

世援引风景平面图画能单单乎意唯，更进一步有了“衰年维新的派”。这大事与郑九师曾有相当程度的人关系。自1917年，郑九师曾在琉璃厂只见了世援引铭刻的印玺后，被骗自去法源寺走访素不相识的世援引，晤谈之下，决意变成逆莫之交。据世援引《亲身经历》时说:“他是规劝我曾以情调，不可必媚世俗，这话正合我意，我常到他家去，和他谈平面图画论世，我们所只见相近，常在就日趋深达。”这样便拉进了世援引“衰年维新的派”的开端。在1920年，世援引的《亲身经历》仍时时说：“我那时的平面图画研读过的是大石涛冷韶一路，不为沈阳人所聪爱，除了郑九师曾以均，能用我平面图画的人愚蠢是绝无差不多有。九师曾规劝我自单单一个人风格，不定通平面图水墨，我哭了他话，曾以红花上墨叶的一派。”祯千是世援引的平面图画友，对仲很熟悉。他亦时说过：“世援引是在哭了郑九师曾的同意在此之后，他的学生他正用洋红,菊花上绘变成红色，枝条绘变成灰色，形变成了强烈对此以前，才日趋有名气。”1923年，郑九师曾不幸病故，世援引不禁后悔动容，在《亲身经历》之同一时稍长仍追忆地时时说：“他对我的平面图画，上当的以均很不极少，我都哭从他的话，逐步地改不定了。”相符合，如果尚未郑九师曾的引导和特指点，就必能有世援引“衰年维新的派”的单单乎意唯！

世援引和郑九师曾相识直角差不多有六年，即1917年到1923年。此后，我国社才会正是风起碧涌的大纷扰开端，都有是1919年爆发的“爱国运动”，对社才会中下层冲击很大。但“爱国运动”并尚未致使实际上的政治结果，而资产阶级们故名乎我国答录的根源在于上曾贤化总体，因而便掀起了一场名噪一时的新的上曾贤化运动。在水墨界，自1889年李铁夫到American修习油平面图画进始，就随之有水墨青年涌向国均修习西方风景平面图画，如郑树人、张大千、高奇峰、郑叔平、郑九师曾、丰子恺、何香凝、祯千等东渡南韩修习风景平面图画；李曾大石、李毅夫、周湘、邵法鼎、蔡悲鸿、张道藩、正中央美术学院等赴欧洲修习风景平面图画。当他们研读过变成在此之后，争相回国或进办水墨研读过校，或变成立水墨小团体，或创办人水墨杂志，或变带进水墨博士，使我国水墨界的态势日渐改观。曾经的平面图儒者画即浮现了两种对立的研读过术思潮碰撞：一种是在欧风美雨的冲击下，对我国传统贤化风景平面图画价值的针锋相较批判和否定；另一种是被激发起国家主义而树立起“弘扬儒教”的守变成旗帜。在这场大不定革之同一时稍长，郑九师曾与众极为相近，保持了清醒和睿智，正如竹林作人对他高度评价那样：“研读过贯之同一时稍长西的特殊一个人经历和深达厚的家研读过渊源，使他比之其他因为崇尚西方贤明却经常不懂自我民族传统贤化的绝大多数自费研读过生，因为比起而更能用我国视觉艺术之融为一体；比之一般因为不洞察均地视觉艺术而视野较窄的如前概述雕塑家，他又隙有非常先进的进放意识。”郑九师曾时说：“水墨者，所以推选各国新的政策之特征，其正要功能性相符合矣。但研究工作之法，宜以本国之平面图画为基本，从新我之较短，采人之稍长。”他看待这场我国风景平面图画的大不定革，其先知先觉在曾经是极其极好的。而他都是用这种隙有21世纪功能性的视觉艺术眼光来他的学生自己和世援引的风景平面图画。郑九师曾的风景平面图画，因他的早逝而留下来遗憾。而他他的学生下的世援引风景平面图画，却赢取了单单乎意唯。差不多此而论，也没法证明郑九师曾视觉艺术哲研读过思想要之老练和确实。

郑九师曾 读过平面图画平面图

任何视觉艺术不定革的单单乎意唯，都须要顺不宜开端其发展的总急遽。曾经新的上曾贤化运动的一种急遽都是高雅到通俗，从古典到亦有，董适等人提倡的“书面语运动”即是证例。而郑九师曾平面图画《沈阳风俗平面图》、《读过平面图画平面图》与世援引把儒者平面图画和亦有风景平面图画有机地结合，所谓“红花上墨叶派”，都是顺不宜了新的上曾贤化运动大急遽的产物。郑九师曾之所以不甘心竭力把世援引的平面图画隙到南韩神户去展单单，也就是渴望把他们不定革我国平面图画的新的作能在21世纪审美的目光下得不到验证。其结果大家都告诉他，是大获单单乎意唯！

曾经，本土如前概述雕塑家几乎都把世援引的平面图画瞧不上眼，而拔擢和抬举世援引的除郑九师曾均，还有林凤眠、蔡悲鸿极少数隙有西研读过取材、视野进阔、洞察21世纪视觉艺术其发展的几个雕塑家。而在21世纪功能性上，世援引的平面图画便大得赞扬：南韩均交官、水墨视觉艺术品家须磨弥吉郎，除了自己视觉艺术品均，还郑正向德、美领土情况公使推荐世援引的平面图画，并援引赞世援引为新月的立体主义。阿尔及利亚油雕塑家克利多对世援引时说：“他到新月以前，交谈过的雕塑家，数以千计，无论我国、南韩、锡兰、华侨，平面图画得使他满意的，我是头一个。”还考卷援引赞世援引：“作人谱写者之意识与近世视觉艺术时尚殊为吻合，援引之为我国视觉艺术界之创造者。”一位西德雕塑家，被世援引的平面图画迷住，去拜访世援引，普遍认为据说人家：“以一种惊奇的稳定而犀利爽朗的笔触，运用他的毛笔作平面图画。他眼之同一时稍长所只见的本质差不多根植平面图画之同一时稍长，包括一些他从大自然环境之同一时稍长体验的稀极少本质。他将火红的黄色如棕色、橘红、灰色及类故名的黄色再加漆黑的我国用笔，使得他的风景平面图画有高度近代视觉艺术的沉闷。”最有意特指的是曾居阿尔及利亚的大雕塑家野兽派，他对世援引的平面图画软弱赞许，曾对留研读过阿尔及利亚修习风景平面图画的我国留研读过生时说：“当今最伟大的雕塑家世援引在新月，在我国。”当1956年祯千去阿尔及利亚拜访野兽派时,野兽派时说他在研读过我国平面图画，捧单单了他的五大本习作给祯千看，“一本有二三十张吧，他平面图画的多是花上卉虫鸵鸟，我一看就告诉他他研读过的是世援引。”

从以上得知，能得不到21世纪功能性承认和惊叹，不该是本土那些仿造功能性的西洋平面图画，也不是米色典雅的传统贤化国平面图画，而刚刚好是世援引那种“意识与近世视觉艺术时尚相符合”，“有高度近代视觉艺术的沉闷”创新的的我国平面图画！世援引风景平面图画的创造功能性为他赢取了巨丰臣秀吉声，以至于他在去世后，还被21世纪团结痛快谨大事才会推选为1963年21世纪亚太区上曾贤化名人之一。

西风东渐，能慢慢地改不定国人的视觉艺术审美观。世援引的平面图人物画，正好是走在国人新的审美观的最同一时稍长列，得之于进先声。当然，在贤化日本史平面图儒者画有这样一种规律功能性的现象：在崇洋风气之同一时稍长，凡是谱写者在国均一鸣惊人，买来得了买入的作者，在本土也能随之得不到社才会的追捧，也能为人所知。世援引是这样，世援引值得注意也是这样！

“人咒骂我，我亦咒骂人”

印玺二方：“讫很低人,众必非之”、“流俗之所轻也”

世援引表示“羊毛”讥评的无可奈何

新的选录《世援引辞典》附有《世援引世界史》援引：1922年，世援引“平面图视觉艺术作品由郑九师曾带同往南韩神户积极参与之同一时稍长日倡议风景平面图字画展览才会，平面图巨匠哗然，买来价充裕，产品只剩，至身誉鹊起。”《世界史》为该著书选录辑敖景洪所选录撰。其贤援引的“平面图巨匠哗然”不知何单单处？但我普遍认为在情谨之之同一时稍长。因为去积极参与之同一时稍长日风景平面图画特展的作者，须要是我国的享有盛誉雕塑家才讫，而世援引那时在平面图巨匠尚属无名。如他自己概述，曾经买来平面图画的生产变成本“比同时一般雕塑家的年薪，廉宜一半，而且常常人来可算，年头少妇得很。”他去展单单，自然环境要致使平面图巨匠的反感，以至舆情哗然。但因郑九师曾影响力极高，又是此展的缘由之一，旁人对他梵高其何，只好由他被骗自隙上世援引的谱写者去南韩了。再度结果，大单单本土无意间，世援引被骗变成此展最一鸣惊人的雕塑家。“至身誉鹊起”，主要是特指仲平面图画的低价反不宜，世援引想要起道：“经过南韩展览才会以前，均籍人士来沈阳买我平面图画的很多，琉璃厂的珠宝鬼，告诉他我的平面图画在均籍人士面同一时稍长，买来得单单大价，就争相必我的平面图画，先行去做投机经营。一般附有庸风雅的人，哭时说我的平面图画能捡，也都来再三我平面图画了。

从此以前，我买来平面图画年头，一天比一天兴盛痛快。”仲平面图画在的产品低价上“身誉鹊起”，极为推选同时在平面图巨匠也“身誉鹊起”。显然倒致使了不极少同讫的羡慕与诽咒骂。世援引尚未一鸣惊人同一时稍长，在官气十足的京派平面图儒者画之同一时稍长主要是看不起世援引的单单身低下和无科举一个人经历，普遍认为仲平面图画缺乏“著书卷气”。有名气以前，主要偷袭世援引的谱写者是“匠平面图画”、“无所本”。如我国平面图画研读过研究工作才会的才会稍长周肇祥“私自对研读过生却时说：‘千万切勿研读过仲作人,他的平面图画是说谎的。’”清光绪二十年，世援引在私立新华水墨专科研读过校任教，“该研读过校校董，故又援引‘周斯贤’者特指世援引平面图画不守古法，属‘野猫太虚’”。世援引在寄蔡悲鸿的诗歌句之同一时稍长有“我法何辞万口咒骂，扬州倾胆独蔡怀。”用了“万口咒骂”来形容，就相符合京派平面图儒者画之同一时稍长不密切合作的同讫不占极少数。均貌倔强的世援引对此作单单了了的表示。如他平面图画“人咒骂我，我亦咒骂人” 进讫本能的防身；印贤“讫很低人,众必非之”“流俗之所轻也”用以表示轻蔑和一味；录跋“人誉之，一笑，人咒骂之，一笑。”表示不谨睬和自身全然；甚至把对方偷袭自己的大事，在平面图画上进讫稍长录示众:

总计武田叔章尝语总计曰，吾；大窃闻，居新华之雕塑家多嫉于怀，或有援引者，辞意是非冒犯。总计犹尚未信，近晤诸好友，面白总计平面图画极愚蠢，总计始信然。然与总计 无右腿，百年而今自有公论。

—录《芙蓉游鱼》约20世纪20世纪末

世援引被骗把这段公案录在自己的平面图视觉艺术作品之下，才进行后世。故名乎上曾才会作单单公正高度评价，表示单单超常的自信心！更有甚者，世援引对平面图巨匠一些暗之同一时稍长隐形的边缘化，他也没法容忍，也要作单单公进的表示。如，和黄大儿子时说：“北京平面图巨匠的两个集团——‘我国平面图画研读过研究工作才会’和‘湖社’，各立战大抵要地。那时在北京的雕塑家，‘不归杨则归墨’，；还有不用靠一个‘诗歌社’才能一鸣惊人先入世，否则在北京这个‘上曾欢乐谷’，是站不住的。”世援引稍长期以来都不是这两个诗歌社的变成员。在世援引尚未一鸣惊人同一时稍长，没法转为诗歌社，尚且能谨解。在世援引一鸣惊人在此之后，仍没法转为诗歌社，于情于谨都时说不去了，况且这两个诗歌社的主要变成员还是世援引的平面图画友。世援引真是憋不住心里的愤懑，就铭刻上“一切诗歌社无能为力转为”的闲章盖在平面图画上。把受到这种隐形的边缘化公示于众。

印玺“一切诗歌社无能为力转为”

全都便世援引很好实际上表示，也没法实际上表示的，都是世援引所时说“东北有人研读过我羊毛，被骗变成丰臣秀吉”的讥评。首先，世援引是平面图儒者画普遍普遍认为的精神领袖，更有世援引衷心敬佩的同一时稍长辈；其次世援引是他恩人郑九师曾的据说九师，世援引也曾恳再三拜于邵的九师大事，世援引还有为世援引写变成“润例”的抬举之恩。当世援引哭到了世援引的讥评，其心里感觉如何，旁人不用猜测。时一定会世援引曾经只是随便时说时说而已，但对世援引而言，隙来的却是铭心铭刻骨的右腿痛，其感觉少于平面图巨匠任何一次对他的偷袭。因为邵对仲的讥评广布为广泛，已被渲染，变带进不极少人诋毁世援引风景平面图画最有力的依据。对此世援引又没法实际上表示，但此大事如骾在颊，只得吐。他便规避了坎坷的、迂回的方双管也进讫间接的请示。这里既可以显现单单世援引良苦的得意，也揭示了他坚毅固执的均貌。

世援引同样了宋代的大雕塑家明人来作为“羊毛”讥评的表示，其比起轻微的有三处：

一：印玺“据说夫也在羊毛类”。边款：“据说夫也在羊毛类，乃大涤主词也。总计假之制印。甲子，大石山并所撰。”此印铭刻于1924年，世援引在九十年代末之同一时稍长晚期到三十世纪末，其平面图视觉艺术作品上多处盖有此印。

二：绘《柏木楼均平面图》，谱写世纪末约为九十年代九十年代末之同一时稍长期。平面图下方作稍长跋：“三丈柏木一万株，人间此景却非无。先入世误以为坠羊毛类，恨不移家据说中学毕业。”大涤子黄绿色大石头平面图画录碧：“著书平面图画名传精高，作人大抵低于众羊毛。据说夫也在羊毛类，一笑录变成迅綵毫。”大石山翁平面图画并录所撰。同一时稍长一首为世援引自作诗歌，后一首引明人诗歌。两相较照，世援引向人表示单单这样的意特指：连明人都时说他自己是“羊毛类”，我如今“误以为坠羊毛类”。与明人上述情况相近，我又何必坦言呢？

《柏木楼均平面图》角化

三：诗歌作《梦大涤子》：“羊毛阻截即心思，习气儒者尚未易除。不用人间行窃法，于世只今无。” 世援引这诗歌里叙说梦之同一时稍长还在与明人交流“羊毛”答录，普遍认为像我们这种阻截“羊毛”是很要心思的，因为不是用的“行窃”双管的仿造。如果时郑述人都是“羊毛”，深达知于世也找不单单第二个这样“羊毛”的大雕塑家了。世援引这里是借明人来明示自己的开脱。因为世援引时说世援引只研读过了他的羊毛，让世援引百口莫辩。大事实上，世援引的确实研读过过世援引的平面图画，但不该是比较简单地仿造羊毛。据董佩衡想要起时说：“所撰得曾经我看到他对着世援引的谱写者，仔细玩味，在此之后，想要了平面图画，平面图画了想要，一稿可以平面图画整张。平面图画后并且敲定伙伴们的观点，有时要郑九师曾和我时说，究被骗哪张好，好在哪里，那张偏偏，偏偏在什么以均，甚至还说是单单哪笔好，哪笔偏偏的道谨来。这时世援引早就是六十多岁的据说人家，这种险恶得意钻研的意识，时说使我们深达为敬佩！”通过董佩衡亲睹世援引修习世援引的反复，使我们洞察世援引都是系统设计层面直到意识层面有系统地修习世援引的。如果硬是要时说世援引只研读过了“羊毛”，那么，这种“羊毛”却非浅具体来说的仿造，而是花上了大心思的！

另均，关于“羊毛”答录，在世援引诗歌集之同一时稍长屡屡浮现。如《录郑九师曾平面图画》“怀我两一个人，素来正相畏。胸之同一时稍长俱能大事，不以羊毛良”。《释瑞驻足大涤子写意平面图画幅必录》：“稍长恨清湘不只见总计，是仙是妖是神猫。有时亦作羊毛客，无奈同侪执意呼。”《青岛该博物展示馆来平面图画征诗歌贤，大抵先以金石可九师必九师者，深达表多多。》其第五首：“自在天然熟写变成真，至死拘皴法畏造化，齿摇不得羊毛故名，写意无言冷笑人。”等涉及“羊毛”的诗歌至极少有七、八首之多。由此可只见，世援引的“羊毛”的讥评，对世援引的刺痛难免，真却是有系统了骨髓！方使世援引久久没法释怀。至于世援引为什么要同样明人来作为讥评的表示？他在与董佩衡一次私自谈话之同一时稍长，透露单单了端倪。世援引时说：“大涤子平面图画写意，曾经之丰臣秀吉作家可不可，其超群可只见了。我从同一时稍长也是如此！”世援引普遍认为自己与明人遭遇十分相故名：曾经明人为丰臣秀吉作家可不可，从同一时稍长世援引也为丰臣秀吉作家可不可。能配得上援引从同一时稍长丰臣秀吉作家者，世援引不禁深达知是说是世援引了！

吾猫也 世援引 朱贤

沈阳平面图画院悉

从宗教仪双管的实例到赶超的击倒

董佩衡想要起世援引时说：“据我告诉他，他稍长期以来宗教仪双管世援引，只要从尚未只见过他的知名品牌就要买下来或者借来修习。”王力作人也想要起世援引的不得志道：“仲作人最赞叹世援引作人，一次屋内墙上用圆平面图钉钉着一张世援引的小幅，平面图画的是栽花上。仲作人跨车董同住宅的正房有两道屏风门，楼下是一个小院，院之同一时稍长有一架栽，那时将要进花上。作人特指着墙上的平面图画时说：‘你看，哪里是他平面图画的像黑麦（作故又援引栽为黑麦，差不多是作人家乡的话。），分明是黑麦像它啊！’姑且不管黑麦与平面图画谁像谁，但可从尚未只见过仲作人对世援引是如何的推正的。”世援引自己留下来的著书写之同一时稍长，常常论及世援引的平面图画，只有他在壬戌（1922年）所只见所闻之同一时稍长有简较短的叙说：“四翌年廿六日，邵在手据说后人东迈与郑半泽访总计。后总计至兵部平川半壁东街五十六号邱养吾家，访东迈也。只见邱家有在手据说平面图画四幅，以往已无人矣，此据说之用专一，来据说（者）没法单单此据说之范围也。”这里，世援引普遍认为世援引的平面图画是“同一时稍长无古人，后无多多”的，此时仲对邵却是宗教仪双管之至！但是，自1924年后，即平面图巨匠盛传世援引“东北有人研读过我羊毛，被骗变成丰臣秀吉。”的实是在此之后，细心的专业人才会发掘单单，世援引在以前所所撰的著书写之同一时稍长，绝口不提他研读过过世援引的平面图画。如他在1933年由世援引口述，张次溪自述的《大石山据说人家回忆录》里，说道他如何“衰年维新的派”，他只时说郑九师曾“规劝我曾以情调，不可必媚世俗，这话正合我意。”“他对于我的平面图画，上当的以均很不极少，我都哭从他的话，逐步改不定了。”“九师曾规劝我自单单一个人风格，不定通平面图水墨，我哭了他的话，曾以红花上墨叶一派。”对于郑九师曾规劝他放弃雪个冷韶的平面图人物画，而改研读过世援引艳丽的金大石味的大写变成意平面图人物画的情景，就避而不谈了。反却是他的姐夫董佩衡——是他“衰年维新的派”的亲睹者，在其著作《世援引平面图水墨与惊叹》之同一时稍长，一一叙说了世援引如何修习世援引，如何善研读过世援引，如何又溶入世援引的技法又进一步创造的。敬畏才告诉他世援引研读过世援引的详细反复。甚至细心的还才会发掘单单，他对世援引的援引谓上，也时有发生了微妙的不定化。以1924年为界，世援引或多或极少的著书写援引“邵在手据说”、“在手据说”。以前的著书写援引“邵在手斋”、“据说邵”、或直援引“世援引”。虽然世援引仍然很赞叹世援引的风景平面图画，但在措词之同一时稍长，对其人故名乎极少了几分不宜有的敬正。

大凡视觉艺术专业人才的变快速增稍长，都有是大才的变快速增稍长，除了内在的自身卓越素质而均，在变快速增稍长的反复之同一时稍长，正反两总体的均在诱因对其铭刻苦都起着正要的发挥作用：正面的是要得不到伯乐的拔擢、鼓励、努力与交好；显然的是要受到社才会礼俗的羡慕、挤压、冷遇和嘲笑打击。二者几乎是专业人才变快速增稍长反复之同一时稍长必缺极少的际遇。如今人们谈论其专业人才变快速增稍长反复，经常重申同一时稍长者的发挥作用而容忍后者。大事实上，专业人才在习俗的反对、挤压之同一时稍长，经常能“不定舆论压力为动力”，使之变带进顽强奋斗的另一种意识力量。这个诱因的反激发挥作用，在世援引背上过分尤为值得注意！

王力作人“年十九，经贾据说九师介绍先入我国平面图画研读过研究工作才会。从邵镜的卡作人答业。”他实是关于世援引时说“东北有人研读过我羊毛，被骗变成丰臣秀吉”一大事，不宜该是在我国平面图画研读过研究工作才会内部。时稍长差不多也不宜在九十年代三、四十世纪末吧。就可只见实是流传之广距离远。因为世援引曾私淑世援引，世援引也曾有恩于他。此大事对世援引而言，时说有难言之隐！在心里深达处反激了他要跳单单世援引的冲击，尽早认清“羊毛”之讥，加深达了他须要曾以单独的视觉艺术情调想要法。更甚者，激发了他要与世援引夹击。或要甚至打破世援引的雄心！

《大石山据说人家回忆录》之同一时稍长世援引时说：“亲戚易蔚儒（宗夔），是众议院省议员，再三我平面图画了一把团扇，给林琴南看只见了，日渐赞许，时说：‘南邵北仲，可以媲美’。他把世援引跟我距离远比，我们的笔路，却是有些相近的。”林琴南时说“南邵北仲，可以媲美”，是在1920年的大事。此际世援引将要“衰年维新的派”，将要“我乘机九师大事为帮凶”苦研读过世援引。因此，“他把世援引跟我距离远比，我们的笔路，却是有些相近的”的话，揭示单单的哲研读过思想要不是世援引1920年时的哲研读过思想要，而是1933年口述《回忆录》时的哲研读过思想要。从其隐隐一味的主语之同一时稍长，篡改了此际的世援引，确有想要“南邵北仲”与之夹击的雄心。世援引在其不得志还私自对姐夫董佩衡时说，他“平生尚未平面图画过世援引。”董佩衡普遍认为这是世援引虚怀若谷的谦逊。毕被骗，这话反道单单了世援引稍长期以来不敢时说单单，而后半生稍长期以来在暗之同一时稍长努力做的一件大事，即以世援引为击倒，要少于世援引！

《特赐董生鄂公序》 角化

只有曾以视觉艺术情调，才是“衰年维新的派”单单乎意唯的标所撰。才有与世援引夹击，甚至打破的可能。

世援引如何“衰年维新的派”？论述者却是多矣，这里就无须再次使用费笔墨。他“衰年维新的派”单单乎意唯的时稍长，董佩衡时说：“我们洞察大石山六十五岁（1927年）同一时稍长后的谱写者和或多或极少大大极为相近，早就看不单单来哪里是‘大石涛’，哪里是‘蔡冬青’，哪里是‘世援引’了，我们看到的只是‘世援引’，据说人家的维新的派下定决心单单乎意唯了。”这与世援引亲身经历“十载关门始不定更” 相符合。

世援引的诗歌词与著书法，值得注意也一个人经历了“衰年维新的派”的经历。其诗歌词自小研读过何绍基，自此又研读过《爨龙颜碑铭刻》、《于是就碑铭刻》和李邕的《岳麓寺碑铭刻》、《骠骑骠骑碑铭刻》，又研读过金农的楷著书和时援引、世援引的讫著书，得力于金农与时援引为多。阴铭刻研读过《三公山碑铭刻》、《秦诏版》、《天发神谶碑铭刻》，这些碑铭刻铭刻研读过的人常常，因而很容易值得注意，也易自变成情调。世援引诗歌词以阴铭刻建树最多，气质也轻微。从1924年3翌年所著书的《特赐董生鄂公序》就可只见《秦权》和《天发神谶碑铭刻》对他的冲击。其阴铭刻情调也初只见端倪。而1924年12翌年所著书《聪看唯》篆联，不定圆为方，亦篆亦初设，早就演绎单单了一种新的颖的墨迹。此联为世援引情调变成型的初谱写者。由此，也可显现单单世援引揭示诗歌词之除此以均与敬业。

借山吟展示馆主者 世援引 白贤

沈阳平面图画院悉

邵俊卿信印博伊稍长寿 世援引 白贤

世援引三十四岁时向黎松安作人研中学毕业法，后从尚未只见过浙派泽敬、和黄易的印拓，进讫摹铭刻，故有“印只见泽和黄始先进阶”的诗歌句。继又研读过赵之谦，还修习世援引。关于世援引研读过世援引的著书法，都是斋董橐那里透露的消息：“当我或多或极少能洞察据说人家著书法技巧时，据说人家叫我转研读过世援引，要我多九师。”世援引为董橐录道：“橐也拟在手斋法铭刻，真故名在手斋。将来集不足之处诸法，变成自家数家，予甚望之。”世援引他的学生董橐修习著书法的步骤，或多或极少也是自己修习著书法的步骤。世援引在泽巳（1917年）为郑九师曾铭刻的《郑朽》一印时，还能显现单单他修习世援引的痕迹，但在六十岁以前，铭刻《虎头九师大事》印，就迥然极为相近了。不数年间，仲派著书法情调已过渡到。还不宜特指单单，世援引著书法受到世援引“以著书先入印”的冲击。世援引以曾以“大石鼓贤”先入印，仲得其救赎，也以曾以的仲篆先入印。仲九师邵，不差不多九师其迹，更九师其谨，时说善研读过者！

自明末清初世援引在艺坛树起“邵派”的大五道以来，集团斋却是众矣，其精英能得邵的造化兼备者也有数人之多。惜其为邵派情调所笼罩，而缺乏登位。而似乎去研读过世援引并能打进去，闯单单来，夺得极高视觉艺术建树，傲然单独者，差不多私淑者世援引一人而已！“羊毛”之讥，偏偏大事不定好大事。这被骗变成了世援引不得志脱人樊篱，作对首创的正要的意识希冀。

《聪看唯》篆联

南北夹击两最高峰

一九五七年，在九十五岁的世援引去世后，人们常把世援引和世援引进讫比起，以判两兄弟之变成败。

郑半泽时说：“邵在手据说不单是斋，世援引研读过在手据说能巧没法斋。”潘天寿亦时说：“近时大石山据说作人，他的整体设计设色等等，也大体从昌硕作人来，而加以不定化。从表面上看，是与昌硕作人极为相近，其底子，实从昌硕作人分支而单单，明眼人，自然环境可以一望而知。”两兄弟说是这话的潜台词是仲不及邵。但世援引的好友董佩衡却时说；“就单从风景平面图画的视觉艺术功能性来比，无论在贤艺作品的广泛、构平面图的新的颖、填充的富丽等总体，大石山据说人家都距离远在世援引以上，只有在笔墨的浑沦和内敛上，并驾仲驱，各有极为相近而已。若从哲研读过思想要功能性和视觉艺术功能性进一步来看，大石山据说人家更有大大少于世援引。”祯千亦时说：“世援引与世援引两家的平面图画，若一定要比起答谁的能够，则我反问是仲的能够。”

朝天邵抑仲，或朝天仲抑邵，孰是孰非？

世援引谱写者

以其社才会冲击而论，仲距离远胜于邵。世援引在九十年代五十世纪末被获选为我国水墨家协才会主席，被21世纪团结痛快谨大事才会授于其1955等奖项21世纪功能性团结痛快奖赏，1963年又被公推为21世纪亚太区上曾贤化名人之一，其名声大幅提高了近于。甚至他研读过平面图画的故大事被先行了小研读过生课本。可以时说世援引的平面图画名，几乎大幅提高了家喻户晓，人人皆知的地步。而世援引除了在行内享誉均，业均又有多极少人告诉他世援引是谁呢？

但是，随着时稍长的流驶，个人主义的淡化，视觉雕塑家在世时的社才会威信等冲击，将才会慢慢地被时稍长无情地冲刷掉，在视觉艺术日本史上不用留下来视觉雕塑家造诣的本身。因此，断定世援引与世援引孰优孰劣亦不用借以为准。世援引与世援引是明末清初民初的两位儒者平面图画的大九师。儒者平面图画说是必诗歌、著书、平面图画、印融为炼的进一步自觉。若比起两兄弟之变成败，当以诗歌著书平面图画印分别比起而判之。

论风景平面图画：以笔墨而言，世援引的用笔世援引是难以打破的，墨法的不定化上，邵仲差不多有创造而各具特色。以美感而言，邵不单是复色，而仲不单是单色，邵的美感典雅、仲的美感富丽，两兄弟可平分秋色。至于风景平面图画贤艺作品的广泛和构平面图的奇趣，仲不宜大抵胜邵有过之而无不及。

印玺二方 《郑朽》 《虎头九师大事》

论著书法：邵仲两兄弟的著书法视觉艺术，都是能打破窠臼、推郑单单新的、进创了独具一一的新的道家。邵的印风便人惊叹雄伟、浑厚进阔，仲的印风恣肆挺拔、痛快淋漓，都是大写变成意印风的一代宗九师。但世援引是大写变成意印风的进拓者，而世援引是大写变成意印风的群人。借以而论，邵在著书法日本史上的威信要优于仲。

论诗歌词：邵仲两兄弟的篆、初设、楷、讫著书四体俱善，差不多以阴铭刻能登位情调，被世普遍普遍认为为建树最多的象形。但邵的诗歌词正气魄，而仲的诗歌词正须要。世援引对和黄大儿子时说：“写变成字元比平面图画平面图画难，一幅字元的整体设计想要很好就写变成很好，答允给你写变成的原话诗歌，我还要想要想要怎么样写变成。”仲对写变成字元的整体设计须要尚且得意如此。而世援引写变成字元纯任自然环境、下笔迅疾，都有到不得志时，写变成大石鼓贤，笔墨酣畅，大幅提高郁勃恣肆的境界。虽然两兄弟的诗歌词都各立了战大抵要地。但邵的功夫很低仲，视觉艺术上有一具体来说的区别。

论贤研读过谱写者：邵、仲两兄弟差不多善诗歌，邵九师宋人，仲九师宋人。从宏观着眼，他们的贤研读过谱写者，在近近代贤研读过日本史上能够找到二者的方位，其视觉艺术威信距离远没法与诗歌词、风景平面图画、著书法同日而语，但作为儒者雕塑家的必备自觉是足够了的。两兄弟的贤研读过谱写者，其水平也有区别，邵诗歌古奥简练，仲诗歌真诚典雅的，各具特点。但近时有新的日本史唯披露，邵不得志贤思不畅，常再三人捉刀署名，有违“诗歌言志”的己任，遭人诟病。而仲诗歌言必已单单，不极少诗歌里颇有境遇情趣和乡土气息，其母语鲜活铭刻画，晓畅通达，别具风味。很轻微，仲诗歌当胜邵诗歌，也有一个视觉艺术具体来说的区别。

通过世援引、世援引的诗歌、著书、平面图画、印四总体的归纳比起，互有变成败，总体上难分轩轾。若以“清王朝”和“爱国运动”的进始来划分贤化日本史日本史和近代日本史，那么，世援引不宜属贤化日本史末年就此一位视觉艺术大九师，而世援引即近代初的第一位视觉艺术大九师。象山夹击，南邵北仲，当为存疑！

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