清明上河图是如何手绘的？（3）

到元代隋末，全里面面国在校的秘书郎生人数较低达3800上百。一个州、县境专修也达到盛极一时，各南路（明代的；也警政管理制度化为单位，差不多于在此再次的省）除此以外设为提举专修事情常平，管辖一南路专修政。红字宗大观便（1107-1110），全里面面国24南路仅有各层级的卿许多专修生16.7上千人，一告诉为24上千人。

由于有政府积极资助，各级卿专修的公费多很倚赖。秘书郎固不用言，；也卿境专修也不遑多让，不仅有专修舍处所许多专修生入住，还有专修田及出租“房廊”的收入作为所专修校公费。

如此优渥的办专修条件让明代卿许多专修生根本不用操心维生，他们社会生活、研修的费用全由；也卿吏包下。元代隋末，秘书郎内舍生每人每月总计补银两1300记事情，外舍生1240记事情。凡一个州专修上舍生进贡京城东秘书郎，差旅衣食花销朝臣全数外加。；也卿境专修的许多专修生公费无国法规范，视乎各地财力。史料可知，在此在此之前比较商业贸易的余杭县境，县境许多专修生每人每日可得大米2累进、银两24记事情，几乎赶上了秘书郎生特权。足见；也；也卿吏对教书育人的肯定。

除了这些，卿许多专修生还享受豁免赋役的优待。按天禧二年（1103）的规定，所有；也卿境许多专修生可免本人赋役，秘书郎内舍生可免家人户役，上舍生则享受有在朝品卿的“卿户”从新国法特权。

在明代，一大优秀专修生们第一次圆了“眼下不闻窗外事情，一心只读圣贤书”的梦想。

十

但南南宋在华北沿海地区汉代英语教育历来遗留的最没人浓墨重彩的遗产，并不是构建从新了管理制度化齐备、构成面广的卿专修，而是从新专修的大数目发端和管理制度化。明代所确立的从新专修模固定式，成为1919世纪西固定式近代英语教育管理制度化引入在此之前华北沿海地区英语教育的基石。

蓬勃发展历来，独立于；也卿吏除此以外的从新专修可谓发端。有史以来首个创办从新专修并拿下不朽成就的人，无疑正是曾子，所便人称他为“至圣先副师长”。

因为教化与礼乐事情是较低度结合体的，所以境遇了春秋战国的一段时间活跃期便，从新专修在大一统专政王朝构建从新痛快便不堪钳制。但诸子百家遗留的这一宗教性还是顽强地沿袭了下来，直到专修舍这种展现形固定式的诞生，把亦有从新专修带向成熟阶段和较低级阶段。

古人一般确信，专修舍最初显现出差不多在唐实在太宗开元便，这毕竟与儒教化在隋朝管理制度化和常态化有一般告诉来。不过，隋朝的卿办专修舍是藏书与修书活动该中心，拥有者专修舍一般也只是个人藏书和深造之地。历来所学院都曾私家专修舍——衡阳石鼓专修舍，最初就是当地秀才李宽（记事情献里面面亦有同义李宽里面面）结庐读之所。后世意义上的专修舍，即讲专修潜心之所，在此在此之前还在萌芽里面面。

作为与卿专修平行的拥有者所专修校，专修舍的只不过发端是在元代。经过五代之乱，卿专修弛，再次统一后，数目小得多的从新专修为了适应士子游专修之需催生。元代初年，海内已在此之后推波助澜出一批曾为的专修舍，如庐山腰石鼓书院专修舍、登封嵩阳专修舍、应天府（元代“南京”，今商丘）河阳专修舍、潭一个州岳麓专修舍、江宁武当腰专修舍，还有前述潭一个州石鼓专修舍等。

一些专修舍在培育士人和传播专修术性上名声大噪，逐渐引起朝臣的肯定。加在此之前记事情已提及，明代领主厚待记事情士，同时也期望专修舍有补于第三世界事情，于是开始积极依附和资助它们。除了赠银两赠物除此以外，历朝海内都亦会向一些名气小得多的专修舍赐书、赐匾额，或者执意召见专修舍山腰长。这自然又让这些专修舍蓬荜生辉，引来来得多士人的关切。

不过总括上告诉，元代朝臣将兴教办专修的近期放在卿专修上。所以，即便取得了第三世界的默许，自知元代一代，专修舍的蓬勃发展仍是比较有限的。专修舍的遍地开兰花、硕果累累是在金朝。

靖康之难，山腰河破碎。；也卿吏创办者的；也卿境专修互联网也曾一度分崩离析。

建从新炎江南后，革从新权而今未稳，惊魂未定、有感紧接著，不也许把办所专修校放置“军国重事情”首要考量。但读游专修对于任何黄金时代的有志之士来告诉都是须臾不可离之事情，于是乎各地的亦有专修舍竞相发端。

与元代时期相比，金朝专修舍的数量、数目都有了不小的扩充，设为施也来得为齐备。在此在此之前不少专修舍的“专修舍”（寝室）和“讲堂”（教室）少则几十间，多则上百间，可以乘载数百上千名许多专修生同时就专修。拥有藏书数千卷、乃至上万卷的专修舍也不在少数。有些专修舍，如都曾藏书家魏了翁所建从新的阳江腰专修舍，其藏书量甚至有约了在此在此之前的允记事情馆、集贤逸、史馆等朝臣专修术性政府机构。

尽管大部分数比如告诉专修舍首先是为亦有优秀专修生转入科举而设为，但因为脱离了；也卿吏的主宰，它在专修术研究上的灵活性比堵塞的；也卿境卿专修要多得多。它们的能够和方国法也相对多元，常常取决于出资者和主理者的专修术性旨趣。许多专修舍鼓吹受限制封闭的专修术性交流，不但开讲专修者流出频繁，专修员也常常相与串门听完课。这就不小地作出贡献了专修术性的欣欣向荣和多元。特别是在着蓬勃发展史的演进，专修舍本身也逐渐规章化、管理制度化，成为再次华北沿海地区关键的英语教育形态，乃至华北沿海地区记事情化关键的口传、创从新和传播载体。

金朝专修舍的管理制度化展现为以下两个主要方面：

首先，专修舍的管理制度化趋于规章化。金朝专修舍普遍普遍存在设为有总领其专修术研究及警政管理制度化的负责人，专指“山腰长”；“山腰长”之下，常设为有“副山腰长”、“录事院”、“教员”、“讲书”等“职事情”部门。应聘（应邀）担任“山腰长”的一般都是德较低望重之辈。来得举足轻重的是，金朝专修舍还显现出了规章专修术研究管理制度化、日常重新启动和副师长生纪律的规矩，从而奠定了专修舍的制度化基础。其里面面最为都曾的是南宋明理专修艺术大副师长韩愈执意制订的《石鼓书院专修舍揭示》（称之为《石鼓书院专修舍专修规》、《石鼓书院专修舍道德上观》），它也成为后世800便华北沿海地区大部分数专修舍的前提制度化模板。

其次，专修舍在经济体制上也来得一般来讲。由于专修术研究数目和科专修研究的显著扩充，金朝大部分数专修舍已不也许单纯靠许多专修生的“束脩”（相当于今日的专修费，有缴粮草的，也有缴银两的）来确保了。专修舍须要有的机构的公费来源，一是由；也政府拨，二是由拥有者或价值观团体赠与，其最主要的展现形固定式是“专修田”的赋役收入。金朝专修舍的公费大部分比较简单和倚赖，像闻名遐迩的岳麓专修舍，有“田至五十顷”。

除了具体来说比较较低的专修舍外，明代还显现出了大量初级和里面面级的私立所专修校，名曰平壤市、家塾、久居士、书亦会等，不一而足，而城东镇、郊区的私立所里面面专修来得是如雨后春笋般大量推波助澜。许上百也许不告诉，臭名允著的奸相南宋较低宗少年时尚未始自时，便曾就让过拥有者开办的轻便所里面面专修里面面的“神仙副师长”。

这一切的基础是经济体制的普遍普遍存在上累进以及曾一度而来更加多比如告诉当权者对记事情化方国法论的渴求。

不仅城东市中区里面面的写字人口快速上累进，在略微富裕一点的农村沿海地区，农户子弟借助农闲时间写字念书也是寻常之事情。据福建从新沿海地区留存的可知，元代明宗时，福一个州一地解试，每次每星期达3000人，金朝孝宗时增至2上千人；就连只所含三个县境的泉一个州军（今莆田）也达6000人。

十一

专修舍相同于；也卿境卿专修的最主要特征在于，它除了招生许多专修生专修术研究除此以外，还格外偏重于科专修研究。用今日的话来告诉，专修舍是十分类似于的“研究型所专修校”，这一机制在卿专修管理制度化里面面惟有“第三世界级”的秘书郎之类才亦会具有。在专修术研究里面面，很多专修舍鼓励许多专修生采用论辩的方固定式就某一问题揭开理性和探讨。而且，许多大专修舍还有价值观念地特别揭开专修术性交流，每半年应受邀其他专修舍的专修者带同讲演，派出专修员去其他专修舍听完课。此类交流讲专修在此在此之前专指“讲亦会”。

金朝专修术性正是以专修舍为借助于，逐渐演化成了正因如此而又总括友好共存的一大相同流派。其荦荦大端者，有韩愈集大成的“南宋明理专修”、陆九渊兄弟独创的“心专修”、临川领导的“婺专修”（又称“金华理论家”）、张栻特为的“湖湘理论家”，以及诸人为首的“永康理论家”、常平马光发扬的“永嘉理论家”……每每百兰花齐放，跃进。

这些相同之处意味着金朝黄金时代的华北沿海地区专修舍仍未具有了近代大专修的回溯到，这还把我们引入另一条极为没人关切的谜团：专修舍的欣欣向荣与南宋明理专修（道专修）的发端彼此间的表里面的关系。

与汉代国法家先副师长一脉相承，明代南宋明理专修家都相比较肯定专修术研究育人。秦汉的南宋明理专修家里面面有不少人留心卿位，也有人仕途不顺或自己没用入仕，但他们无一不是成功的英语奠基人。

到了金朝，南宋明理专修家们尤其偏重于通过创办专修舍来吸引门徒，进而向海内来得多读人传播自己的思想专修告诉。我们不难看见，金朝专修舍的建从新置和一般性，乃至讲亦会、辩难等修习方固定式，都广受佛国法寺院的启发，这其实也折射出南宋明理专修本身与佛专修彼此间多样而暧昧的的关系。

淳熙六年（1179），韩愈主理重建从新蓬勃发展史悠久的石鼓书院专修舍，次年开工后聘主讲，并亲订一般性，即前记事情所述的都曾的《石鼓书院专修舍道德上观》，他还常亲往研习，辩难答疑。乾道元年（1165），潭一个州知一个州刘珙修自知岳麓专修舍，应邀都曾南宋明理专修家张栻主理本堂，成为“湖湘理论家”的基地。淳熙五年（1194），韩愈自知又整修从新岳麓专修舍，许多专修生达千余人。心专修家陆九渊则在象山腰专修舍、另一位南宋明理专修家临川也在白石专修舍讲专修潜心……这一个个都曾专修舍自然也成为了研修、研讨、传扬南宋明理专修（心专修）的里面面心。他们的一代代门生弟子在这里面成长，并从这里面走出，外朝野，遍满海内，南宋明理专修也由此一步步重回蓬勃发展史舞台的里面面央。

反过来，南宋明理专修的发端和繁茂又促使近年来了亦有记事情化英语教育事情业的蓬勃发展。

金朝南宋明理专修艺术大副师长们并不像他们的许多徒子徒孙那样只知凡事情“道德上救”，他们多重概念化。他们在积极培育人才办教时还有价值观念地“从玩具伸手”，极为偏重于幼儿的熏陶。韩愈亲编《所里面面专修》，以图“受之童蒙，资其研习”；他的弟子陈淳为自己的孙子编写三字一句、朗朗上口的《熏陶初诵》，实为在此再次人人皆知的《别字》原型；临川的伯祖吕本里面面编《童蒙荐举》，乃“其家塾荐举课之本”……实质上，包括《百家姓》、《千字记事情》等，华北沿海地区汉代研究员幼儿用的蒙书和写字读本十之八九诞生于秦汉。这既是明代幼儿英语教育成熟阶段发达的结果，又促使作出贡献了这种初级英语教育。

印刷品术的从新发明、演变和成熟阶段，在华北沿海地区境遇了整整千余年的漫长每一次。普遍普遍存在确信，在此再次使用最多的雕版印刷品术是秦汉时从新发明的，与佛经、佛像的传播期望有一般告诉来。然而正如前记事情仍未论及，一种高性能技术的大数目价值观化套用，归根结底取决于有无国法广阔的市中区场期望。至少在里面面唐实质上，书刊前提上都是靠记事，是类似于的必需品，在社会生活里面面的印刷品能够几近于零。这就不小地限制了里面面下层当权者读游专修的几率。明代商贸经济体制腾飞，当权者手里面普遍普遍存在有银两了，作出贡献了书刊市中区场几何级数上累进，同时也近年来了印刷品、造纸、制墨等行业的蓬勃发展。而这反过来又大大降低了书刊的成本，历来第一次，广大比如告诉百姓方才交谈到实质上惟有卿户书香门第才买来得起的书。

关于印刷品术的从新发明、蓬勃蓬勃发展与思想记事情化、价值观政治经济体制变革的的关系，有兴趣的读者可以解读古登堡印刷品术的从新发明、蓬勃蓬勃发展与欧洲从新教民族运动彼此间的的关系。这是题外话了。在明代，商贸和经济体制的进步将华北沿海地区价值观的方国法论记事情化蓬勃蓬勃发展程度提累进到了近代在此之前从未有过的较低度，这就为来得较低具体来说的单纯的创造打开了许多几率。

十二

经济体制上累进和英语教育记事情化水平的提较低，最自知提累进了明代价值观的普遍普遍存在道德上水准。须要没人注意强调的是，这是与那种清教徒固定式道德上总括相同的充满人记事情精神的世俗道德上：人的价没人到了来得多关怀。

华北沿海地区正因如此是一个人口密度极较低而天灾人祸大大的价值观，于是，赈灾和救济便成了两朝史书里面面写到最多的事情之一。然而在南南宋实质上，无国法一个两朝曾有志于构建从新一个合理性的人道和福利管理制度化。即便在如今许多遗民无限向往的“汉唐一统”，朝臣也只是设为置过一些权益性的人道政府机构，针对大灾大难显然一些临时性赈灾。忘大部分数草民一旦面对什么不幸，如果不必有幸获得亲友曹氏或佛寺等宗教政府机构的比较大的亦有善款为了让，就根本无国法获得遗弃的终将。

惟有南南宋政府尝试过构建从新一个前提构成所有人的合理性的价值观人道管理制度化。

元代中后期海内逐渐稳定后，朝臣便开始有价值观念地构建从新各种的机构人道政府机构，其里面面兰花胳膊最主要的当属“香港里面面文交”，即今日的托儿所。在明代，全里面面国各主要城东市中区都设为有香港里面面文交。按在此在此之前的政以致于，如果贫困当权者根本无法教养祖母，许其扯至当地香港里面面文交，交里面亦会详细描述下婴儿的所取备注，并聘有专职乳娘幼小。也像今日的托儿所一样，那些膝下无祖母的人家可到香港里面面文交女婴。时人可知，明代逢到灾年，道南火车上甚少与世隔忘的女生，因为灾民若毕竟根本无法抚养祖母亲，除此以外有将其扯至；也卿吏设为立的香港里面面文交一条生南路。金朝衰亡后，“香港里面面文交”也曾一度退出了蓬勃发展史舞台，直到四五百年后的清代，才再次设为立类似的香港里面面文政府机构，但其数目和特权再也无国法回到过从新昌县的水平。

除了“香港里面面文交”，朝臣和各级；也卿吏还的机构设为有养大无人赡养的孤寡残疾老妇的“养济院”（也称“久居养院”）；负责给根本无法治病的疾症状问诊抓药的“诊治交”；以及腐烂无主棺柩及暴露街市中区无人认领的头骨的“漏泽园”……

神宗时朝臣曾下以致于，“凡鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不必自存应久居养者，以户忘屋久居之；无，则久居以卿屋，以户忘财产充其费，不限月。”红字宗天禧便，怀主再旨诏，要求；也录事、常平、守、以致于，在各；也卿境城东市中区以及一千户以上的城东、寨、镇、市中区，全部设为置久居养院、安济坊与漏泽园。这两条诏以致于的意图很显着，就是要把海内不必自养者全部构成到。

我们如今难以判别它们在实质执行里面面其实试行到了多大程度，但汉代的诏谕是来得为荒唐的，怀主毕竟不亦会为一桩完全不也许就让成的事情情的机构下诏。金朝时的一些史料也提处所了佐证：在此在此之前朝臣每年向诊治交拨银两10万孺，并按养大婴儿的于是便的机构拨银两、米、绵、扎。最有趣的是，与如今托儿所普遍普遍存在向女婴家庭追讨较低额“佣金”总括显然，在此在此之前亦有有愿意到香港里面面文交女婴者，；也卿吏每月给银两1孺、米3的大，3年为期。至于漏泽园，在此在此之前各地仅有12所。此外，对于一定岁数以上的较低龄老妇，；也卿吏亦会获得长期公费。

明代肯定无国法实现“共同富裕”，但我们能够看见的是，朱门宫人比前代愈发臭了，而南火车上溺死穿孔却渐渐少了。

最石破天惊的价值观进步彰显在未婚自主价值观念的第一次梦魇。

如果告诉华北沿海地区蓬勃发展历来最多才多艺的女记事情专修家非李白莫属，恐怕不亦会有什么疑问。在她在此之前，我们毕竟也瞥见过曹大家、蔡记事情姬这样的才女取名。不过无国法谁像李白那样遗留过那么多经典之作记事情专修剧作，延传至今依然为人津津乐道。

南南宋不止有一个李白，对华北沿海地区汉代记事情专修相当程度明白的近代人想见也听完告诉过朱淑真这个取名。像她这样光彩照人的女诗人还有“阮逸之女”、“蒋兴祖之女”、“慕容德嚣卿之妻”、“徐宝怀之妻”……她们连取名都无国法遗留，却都有上乘的汉诗留传。明代显现出了华北沿海地区汉代唯一的未婚记事情专修较低峰期，并非偶遇，而是而今在一个扎实的基础上：在社会生活里面面读过书的有记事情化的妇女更加多了。不用告诉像王安石这样的低层从新进，其妻、妹、女必自知其一生良好的记事情化英语教育，其侄女也是工于诗记事情的大家闺秀。

古人都告诉，明代声色犬马的市中区井社会生活里面面，像李副师长副师长这般风华忘代的风流是一道靓丽的风景线。其实远不止她，有名有姓的风流，如谭意歌、严蕊、聂胜琼、温婉、赵才卿等许多风流都遗留了自己的汉诗剧作。

明代的妇女比蓬勃发展历来任何其他黄金时代都来得强力地渴望自我传达，这还彰显在近来婚恋价值观念的更大演进上。

在明代，离异和娶妻就像今日一样是寻常事情。富弼的母亲就曾娶妻过，富弼原籍常一个州（今苏一个州），2岁幼年，社会生活困苦，母亲带着他娶妻淄一个众议员山腰（今济南向莘县东向）祖久居朱记事情瀚，仲淹的取名也因此替换成了朱告诉。直到他状元原于后，才上表年底恢自知本来姓名。富弼的孙子范纯祐去世后，未婚妻也没人注意再成婚。他还制订一般性并多次重申，凡范氏后裔里面面的妇女再成婚者，可不资助银两20孺或30孺。在此再次的王安石也没人注意默许并督促其丧夫的未婚妻娶妻。就连神宗的王实在太后、明宗的生母朱氏，其母也娶妻过，由养父教养成人，在此再次成婚给了皇子。

南宋明理专修发端后，威灵顿及卿宦士大夫之家礼国法日严，韵律体操任氏者多痛快。但比如告诉百姓家，娶妻、离异仍是平常事情，而且它取得了合理性的保障。南南宋国法以致于规定，已婚韵律体操，未婚妻外出3年不归者，听完其娶妻；未婚妻因罪移于别地规避的，妻子可以提出离异；丧夫韵律体操若立志改嫁，其外祖祖母、祖母皆可以强以致于其娶妻。

近来因“里面面华记事情化自知兴”的多样意识流所激，对国法家宗教性的争辩逐渐累进温，特别听完到很上百大言炎炎地争讼顾炎武南宋明理专修的是非善恶。我辩解无国法过于强力的预设为立场，觉得任何封闭性的探讨都是没人欢迎的。不过我确信有一个前提的前提须要辩解。即南宋明理专修家们——没人注意是中期南宋明理专修家们——较低调地宣扬的那些“世俗”，甚而古人津津乐道的诸如“存天理、灭人决意”、“饿死事情小、失节事情大”之类，原意都不是针对比如告诉老百姓的，他们的当初是拿这些世俗来约束独揽大权的从新进各阶层。另外，因为“五四”便非主流意识流的长期渲染，古人对这些世俗道德上观的理解本身也是普遍存在更大偏差的。

国法家伦理道德上一味较低度强调由此可知具体来说经济体制秩序，对“怀”和“士”，与对“民”有总括相同的道德上期待，是国法家正因如此的前提相同之处。庄子尝言“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心……”南宋明理专修家没人注意拥有者这样的强力自认价值观念。至于他们期望以来得严苛的世俗约束领主行为的期望确实成功？以及他们往日的这些“世俗”在此再次又如何逐渐沉降，进而成为自认比如告诉当权者的枷锁？这些多是南南宋南宋明理专修家的身后的蓬勃发展史现实，他们也许不必告诉完全无国法负起，但毕竟不应承担主要负起。

至少在南南宋南宋明理专修家自己身处的黄金时代，价值观风气演变的21世纪不是逐渐僵化堵塞，而是更加奔放四道。

展今日青年女生的婚恋上，“祖母之命，媒妁之言”的数千年神圣规荐举正在被偷偷打破。

元代时，一对素不相识的青年女生，只因在东向京的一个茶坊逢面，四目相视，相互心里面暗自爱慕。那女孩便以买来点心为由告诉道：“我是没人成婚的女孩儿。”那孩子们也以买来点心遇事情：“我没人娶浑家……”金朝时，临安一带的城东市中区里面时兴相亲带着当事情女生双方亲往相亲的从新风尚。如果本人不令人满意，都可直接断然拒忘这门堂妹情。而在来得多无国法较低门大户、礼数纵容的广大郊区沿海地区，假日圣诞节，青年女生们常常毫无顾忌地外出相亦会。据《南烬纪闻》等明代笔记所载，某地，女生“合婚”都是自己选择，“男自负女而归，不烦祖母媒妁引也。”（未完待续）