如何表达出来你的疾痛？

的保健弊端。”马莫森应用了马克思主义唯物、历史与辩证新方法，推断出出人在应有主义社就会税制下如何普遍功能性地失去对自己童工力的单纯管控，这种有意识专业人士知识就会对他们的保健产生毁灭功能性的后果。有意识是特指应有主义社就会税制对全人类肌肉、美德状态以及社就会税制参与步骤的毁灭功能性直接影响。

童工是全人类的本质，思维是全人类区别于其他有本机的本质特征，应有主义剥夺了全人类特有的能力，使全人类没有单纯地童工，劳工缺乏对生产的掌握更让人，更让人受到心底的无力更让人，与此同时他们作为人的特功能性——凸显力也被应有主义社就会税制所剥夺，有意识所谓了人们形塑自己中产阶级的能力，给人们带给卷土重来更让人和悲哀更让人。无力更让人的趣味，没有管控对中产阶级的掌控，悲哀更让人和卷土重来更让人等，这些更让人受正是美德分裂症的触发机关。应有主义下人们被剥夺了自身的军权和能力，这是遭受美德分裂症的原因所在。

关于病症的说明了，还存在病症是社就会税制为基础的其实，重申者无论如何病症是一种社就会税制为基础，“所有病症实质上都只是偏离正常水星，在自然界里没有任何病症或病者”，即所有病症都是社就会税制为基础。和哲学就曾驳斥美德病学的内涵以及疯子与健康的分辨，他无论如何疯子不是一种病症而是社就会税制军权所谓的产物。已对有史家宣称，对美德分裂症内涵的所谓或许就会带入减少美德分裂症服务的借故，美德分裂症内涵使我们可以对持续发展重申要求，应该得以保持一致。

三、病症的社就会税制直接影响

病症的说明了目前还没有唯一的定论，不论病症由来于有本机还是社就会税制，病症的存在都直接影响着病者的中产阶级，在病者中产阶级里扮演了特定的角色，把握着某些效用，贝特帖子《苦痛和病症的社就会税制因由》书里，“病症提供健康的社就会税制假设，批准后有益健康的快乐方式，原则上有益健康的休闲香港电视，人身安全人们尽量减少不未成熟的责任沦落，迫使他人同步进行扶养，并且表述平时被许可的更让人受，同时人身安全重要的应有直接联系密切直接联系。”

病症在某些各个方面把握着致力的效用，允许人表述悲伤，去道德化、不高兴、以及其他困难的、危险的、平常不允许表述的更让人觉，而且他人必须听者这种表述，相应的病者抚恤金对病者的关爱和支持则可以通过对病者健康的关心和对其病症的扶养来表述。此外，美德分裂症有时也能带入“冷酷分子结构”和“；也分子结构”的安全阀，免于面对普通人里的斥责。

病症对病者的直接影响并非都是有益的，病症不仅就会给病者带给肌肉和人际关系美德上的疾痛，还或许给病者带给破坏者，使病者被社就会税制所压抑。社就会税制学家戈夫曼假设破坏者为“一种更为不动情的也就是说”，无论如何不动情的也就是说把人变成了非人。病症正因如此给病者强行印上了有多元文化内涵的；也，带上；也的病者被人们认作；也，更为容易被破坏者化。

社就会税制对美德分裂症与艾滋病毒病征社会功能性的破坏者正因如此最为众所周知的事例，破坏者所有如的社就会税制歧视和社就会税制压抑，在这些病者的中产阶级和特指导里每一次警惕着他们与“常人”相异，当他们将部分人的赞誉和反应会内现出自己对病症和自身的认为时，又就会产生一味的病耻更让人。破坏者不仅就会给病者带给病症仅限于的悲伤，还比较严重阻挠了医疗保健和社就会税制机构向他们提供服务的渠道和正向，允许了他们的生存发展机就会。有史家呼吁病者相比之下是美德分裂症病征，他们能够的无疑是荷尔蒙人身安全，还有人际关系人身安全与社就会税制化人身安全，医疗保健服务能够进一步受限于这三种人身安全的提供。

四、从疾痛趣味到病症假设

贝特帖子将疾痛与病症特别强调分辨，疾痛特指的是人在特定多元文化里依据自身的障碍者趣味考虑说明和赞誉，常牵动应有或社会功能性的惊恐、恐惧、羞耻更让人等情更让人反应会。病症特指的是针灸病症，是护士根据病理理论说明了重组疾痛时重申的内涵，在有本机科技方式下，正因如此“病症”就是本机的极度现象。

我们中产阶级里的疾痛趣味是如何生带入病症的？从个体功能性的疾痛更让人受转换为有本机科技说明了的病症，是通过病者与护士的疾痛对谈，护士在对谈里根据病者疾痛预更让人使用专业人士词的系统来解析、标签疾痛，从而为基础出来的一个属于自己社就会税制普通人，也就是病症。如面对上电梯、散步都就会没有忍受气喘的病者，护士就会通过心电图等检查，均须病者心脏静脉机能是否健全，进而诊断病者是否患心脏病，将应有的胸部疼痛转换为针灸上的心脏类病症。疾痛转换为病症步骤里，护士将病者的疾痛假设为有本机科技上的某种病症，护士能够对病症同步进行假设，起源于护士的专业人士军权，护士出于其专业人士身份特别强调病症假设。

专业人士军权之外对病症假设还与多元文化军权特别，如中国文化国家对自治领的病症假设，不仅凸显着护士的专业人士军权，还----中国文化社就会税制对自治领社就会税制的多元文化军权的运用，护士将中国文化多元文化所共识的病症知觉强加给自治领国家的人民，这种多元文化该里心主义的病症假设更为容易值得注意，因为病症含义与连在一起在病症上的疾痛含义不相一致，甚至是相互流血冲突的，这种不考虑多元文化差异的病症假设就会使得常人论述和专业人士论述走向两个软弱。

从疾痛到病症，是病者趣味到护士词的转变，两者的更让人受和知觉相异，从病者论述来看，自身的更让人受是最该里心的，从护士论述来看，病症才是弊端所在，护士将疾痛专业人士知识诊断为某种病症的时候，病者些疾痛专业人士知识就被漠视了。相比之下在有本机科技方式下，病症的化疗该里心更是遭遇转变，从病者该里心转向了护士该里心，护士带入示意的主人公，而病者及其所有专业人士知识都撤到背后，这一台戏唱了许久。

五、从病症关心回到疾痛爱心

将病症认作弊端该里心的有本机科技方式，漠视了病征的悲伤和中产阶级的社就会税制周边环境，针灸迅速走向技术化和非人功能性化，使得医患直接联系日渐紧张。

1977年，恩格尔批评了有本机科技方式，“传统有本机科技将有本机高效率作为界定病症的终于标准就会导致悖论的出现，即那些致力在实验室借此答案的护士被告知那些事实上更让人觉良好的病者是能够化疗的，而那些更让人觉舒服的病者却不被无论如何患病症。”

他重申了一个属于自己针灸方式，即有本机—人际关系—社就会税制针灸方式，此方式无论如何病症是相联肌肉、自我与社就会税制的无形网络的实际凸显，呼吁让“以病症为该里心”的针灸观念迅速回归到“以病者为该里心”的针灸人文主义慢慢地。如在有本机科技方式里，冠心病被简单说明了为冠状静脉阻塞，而在有本机—人际关系—社就会税制针灸方式里，它就被解析为还包括荷尔蒙、人际关系和社就会税制等多种各种因素社交效用的结果。

在《病症的小故事》里贝特帖子也批评有本机科技方式所改信的“技术----”和“确凿为本”，无论如何这种方式必然就会导致一部分护士走向“针灸该里心论”，忘却以前“塑造疾痛专业人士知识的小故事”是护士的架构特指导，反而漠视病者疾苦。已对，在书里贝特帖子重申护士可以通过微型民族志和说明了方式，关心病者的疾痛，把自己展现病征的中产阶级，进而与病者及其抚恤金探索出对慢功能性病症病征的最佳化疗方案。

本文来自微信公众号：大型企业传授（ID：hangyeyanxi），所写：陶丽娟（重庆大学社就会税制特指导研究该里心）

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