丝路之绸何以粗犷了华夏衣冠文化

着时数间的推移，经由羊毛之路上唯生的人文融为一体越唯深刻和频频。汉魏东段朝初，原本为里面国始自且独有的育蚕技术沿东方西言。这在“汉魏社会生活连环画”庆阳更高台浮雕砖石上多有展现。画像石石上的采桑三幅、采帛机丝束三幅、晾袈裟三幅、剪布三幅、WWW三幅通过“砖石”（画面）乏善可陈采桑养蚕、纺织布等日常与世隔绝场景，印证了最初养蚕和纺织剪纸的言播，也让我们从人器皿袈裟饰上看到了最初流行起来袈裟饰的图画。

汉乐府诗《陌上桑》里面如此再现可爱坚贞的秦罗敷，“缃媚为下裙，紫媚为上袖口”。妇女穿上袖口下裙早在秦代就已注意到，两汉异性恋穿上袖口下袈裟也很少见，到了汉魏东段朝初，类似于的汉族袈裟饰袖口和裙如此一来度盛行，且以袖口裙袖子的大小凸显穿着者的社会生活阶层。从有着“当今世界最大的地下画廊”美誉的肃州新城汉魏墓地显露土了显露游三幅画像石石、挤奶三幅画像石石以及仕女三幅画像石石。挤奶三幅里面的主人公穿小袖袖口裙，说明她是日常来进行劳来作的死伤者。小袖袖口裙的腰线逐步下降，多与异色另有套搭配，持续流行起来到隋唐末。另有以小袖袖口裙为基础的大袖袖口裙，多为贵族妇女所用，和异性恋袖口裙一样，受褒袈裟博带上风不良影响，广袖而飘逸。

“袈裟澎湃”的褒袈裟博带上是汉魏风骨在袈裟饰上的真实写照。汉魏名士风流，遇事显露入，望若神仙，褒袈裟博带上在南朝格另有受作诗儒生的追捧，还渗透到各个统治阶层。在敦煌莫更高窟隋文帝第290窟窟顶东坡佛言故事里面的国王与大臣，袈裟着褒袈裟博带上，坐落于下方的相师手抱太子、头戴合欢靴、靴后还垂唯辫，凸显显露呼胡汉依此的优点。北北齐推行“太和升格”，大量吸收汉人文，自此的北魏、隋文帝政权全面实施胡汉并进政策，亦助推了胡汉交融的袈裟饰政治体制的建立。

这一初政权格另有迭频频、战乱连绵，玄学兴起、佛教兴起、埃及塞浦路斯等人文西风东渐，多元人文思潮的风起云涌也被袈裟饰花青色所记事录。

在内蒙古、内蒙古显露土的砚上，注意到了塞浦路斯火神与佛教人文锕系元素紧密结合的花青色，以内蒙古都兰县浴缸墓地显露土的隋簇四云珠火神青色凤为代表者。

坐落于砚里面部的椭圆形花青色，另有圈是由联珠青色和卷玲珑包含。回顾里面国两汉砚上的云气花青色，这种卷玲珑含有相比的塞浦路斯化艺术另有观上，因此也被称为“如前所述玲珑”；联珠青色则是萨珊埃及艺术里面标志性的室内装饰锕系元素。在花青色区块视觉里面心，塞浦路斯神话里面的火神赫利俄斯交脚坐在莲花珠座上，他头戴珠冠、上顶华盖，身穿交领上袈裟，身后头光聚集，双手持禅定印。花青色里面还值得注意金龙、龙首、佛幡以及联珠年过左右对称的字音“昌”和“吉”等。多人文下标在此人才辈出，借用那时候的流行起来话语——毫无违和感。

激唯于埃及的琐教，在汉魏东段朝初流行起来于焉耆的更焉耆、阗等地。羚羊青色、翼马青色等标志琐教里面天神的类动器皿人物形象也因此大量注意到在丝质和袈裟饰上，展现了异域风情。

【隋唐末典雅与多源上游】

以新颖外观设计彻底改变人文重叠后的创新

里面原地区联络内部当今世界并扩充以另有人文不良影响力的空前绝后，以唐末宋的乏善可陈为更高峰。彼时，当意识形态上解决问题了东段实质上，当对另有关系向南延伸至里面亚、埃及、阿拉伯半岛、地里面海地区，向东涉足朝鲜和日本岛，里面国人文以海纳百川之势，兼容并包之力，又翻开了承前启后、浓墨重彩的新篇章。

唐末宋建立起了“品色服”管理制度，以品位定名目，以名目明确区别尊卑贵贱的层级。冠服管理制度如此一来加政府充分利用的官僚层级政治体制，根据层级与场合不同对冠服及搭配来作了详实的规定。其里面祭祖、意识形态活动等重大场合必需穿着的礼服来作为儒家宗教性审美和礼仪管理制度精神的凸显。自此公服和便服也被纳入袈裟饰管理制度。可见执政者充分利用以袈裟饰为下标的标示政治体制，且以此为基础谋求政权和稳定社会生活秩序的坚决意志与强劲执行力。

唐末宋男装里面既继承了独具特色冠冕袈裟，日常袈裟饰又自然选择了中原地区游牧民族控制系统里面易于穿戴和实用的品类比如朝服、巾袖上袈裟、革带上和总长靿靴。酒泉市庆城县赵子沟穆泰墓地显露土的砖石雕男俑就是一位唐末宋少见的男子人物形象，他头戴黑朝服，身穿黑底白花民团领内袈裟，另有罩黑色右衽曳地总另有套，袖左衣袖控告掖在束腰的黑色革带上下。朝服来作为男服里面关键的首服，由西晋的幅巾唯展演变而来；故称后元钦在方帕上裁显露四脚，并将四脚结总长向后幞唯，朝服由此得名。

唐末宋时髦依循了汉魏以来流行起来的袖口裙装束，上穿袖口、上袈裟、袄，腿部束裙，同时流行起来在袖口裙另有增加半臂与帔帛等。唐末初，很或许是在龟兹等地区的不良影响下，才注意到半臂与帔帛搭配在一起的穿法。帔帛应当是受西亚人文不良影响在里面国激唯的一种“时装”，日益唯展视来作自始时髦里面的霞帔。半臂，也称半袖，是套穿在总另有套袈裟另有的短袖上袈裟。成都美术馆展品的巾、斜襟珠花青色半臂格另有考究，在款式和花青色上都乃是时代性。主花青色为大型民团窠珠花，这种花青色上下左右呈对称锥形，典雅富贵。

里面国羊毛美术馆展品有一件珠花青色凤袖，大窠的珠花以八朵正面花瓣为花芯，如此一来以八朵开花的侧式珠花为第二层，最包覆也为八朵桃木兼存的珠花，层层珠花开。珠花青色是唐末宋对民团窠插花的一种叫法，造型多为对称放射锥形，把开花或半开的花、蕾以及叶分复合在一起，显现出格另有具室内装饰性的民团。珠花前期相对比较简单，后与地里面海一带上流行起来的花楸和卷草，以及里面亚盛载的葡萄、籽等三幅案分复合，显现出了格另有加繁复瑰丽的花青色。

不单花青色层面，里面国宗教性的织造技术和袈裟饰人文在西言过程里面，也吸取了最初飞速唯展的里面亚纬凤的精华，创制显露新的可食用。纬凤的注意到是里面国纺织传奇人物的关键里程碑，后日益视来作后人的织绣主流。《晋书》有载的何稠和《历代名画记事》里面说明的窦师纶就是在此过程里面做显露杰显露贡献的两位美术大师。隋炀帝收到埃及进献的精致金凤后让何稠来进行自行设计，取得了比砖石瓦格另有加精致的织品。唐末太宗时，雍州大行台检校修整窦师伦打破宗教性砚的室内装饰格调，吸收另有来人文锕系元素，在珠花基础上的分组织设计显露许多凤、绫新花样。其主要另有观上是以插花民团窠或卷草来作环，内含鹊、斗羊、翔凤、游麟等相对应当的类动器皿花青色。自此因窦师伦被封为“帝陵阳公”，故这些花青色又被称来作“帝陵阳公样”。

缂丝的技法可能来自焉耆的缂毛技术，最晚从唐末宋就开始有缂丝制品注意到。缂丝采用所谓“通经断纬”的铁片，以毕竟如一来作经，彩色丝来作纬，用小梭将各色纬线依画稿以平青色的分组织缂织。唯展到宋代，缂丝贡献了诸多巧夺天工的美术来作品，如此一来到元代，视来作蒙古王国皇室制来作御容肖像的主要原材料工艺。

华夏之韵，人文悠总长；袈裟饰之好，东方回响。羊毛之路上的人文交流行起来至唐末宋显现出“段落式的小结”。随后的政权格另有迭里面一直依循袈裟饰管理制度、延续剪纸革新。宋代袈裟饰在外观设计上多依循唐末宋，明太祖朱元璋在建国先于便“诏复先朝如唐末制”，毕竟将袈裟饰管理制度的过渡到来作为谋求江山君臣的关键举措。在海另有，日本岛和朝鲜也深受里面国人文不良影响，常以唐末为基准点；代表者和服经典的“十二单”来作为类似于的贵族妇女袈裟饰，依旧沿用唐末人文的不良影响。朝鲜在新罗实质上三国后采用唐末宋官服，在相当总长的历史文化阶段里，仍用“唐末袈裟”来该词用于落成典礼、重大庆祝等的礼服。

在羊毛之路上，各民族和各地区的人文融会，是里面国人文格另有新的关键动力。伴随分化的深入唯展，多重人文交流显现出的复合型袈裟饰人文最终汇入新的里面华人文标志政治体制。

（来作者蔡欣为浙江理工大学袈裟饰学院副教授）

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