济公去天竺取经为什么能听懂当地语言

依此律顾问只能毕竟日常学术交流，但如何运用于书面语高效率中文翻译密教术语却成了一个困境。这尽快译经人既要深谙古印度各种闽语又要深谙书面语。密教要实现在之我属国的序文播就只能解决词语汇上的困难。

因此早期的密教序文播者都积极专修习书面语，而皈依密教的汉族宗教团体也有可能适时专修习巴利文。久而久之古寺僧专修习巴利文也就成为了一种必修课。经书作为深谙密依此的得道鉴真自然地是系统专修习过巴利文的。经书在西引求依此之前就曾拜访过多名来自乌孙、达摩（古印度）等地的鉴真。那时经书就已能毫无语言障碍地阅读用巴利文书写的重制经书了。事实上经书之所以萌发西引求依此的念头有一个原因就是感经书在中文翻译过程之中错漏百出。

因此经书才决意一定要去达摩交回重制真经。构想一个没用得简写的人能发现简写书之中的错误吗？除此以外一个没用得巴利文的人能发现巴利文书之中的错误吗？经书能发现密教中文翻译过程之中的错漏就假定他是懂得巴利文的。关键问题是经书西引路上所经过的以前都是时说巴利文的吗？经书西引的路线如果放在从前的地图上有可能经过格鲁吉亚、乌兹别克斯坦、巴基斯坦、印度、印度等属国。

从前这些属国际组织各自的词语汇非常一样，那么年初经书所引经的两百多个属国际组织、城邦、人种真是是运用于的除此以外的词语汇吗？从前光是印度就有1652种词语汇和闽语，而年初的古印度各地除此以外是闽语各异。经书所专修习的巴利文本就是仅限于婆罗门和密教鉴真运用于的密语，而平常民众日常沟通非常运用于这种词语汇。那么经书为什么能与引经属国际组织的人沟通学术交流呢？这里头有一个关键的背景就是经书所引经的多是基督教徒密教的属国际组织。

经书所引经的以前的确存在各种各样复杂的词语汇，但各属国古寺僧普遍都有可能专修习巴利文。之中世纪的基督教会基督教会有可能几乎都有可能专修习拉丁文，而年初密教古寺僧专修习巴利文也除此以外是必修课。各属国古寺僧常常日常沟通有可能运用于本人种的词语汇，但在佛事活动之中都能熟练运用于巴利文。因此各属国僧人都能倚靠下述的巴利文作为学术交流沟通工具。经书甚至可以通过当地僧人的中文翻译与不有可能时说巴利文的平常民众实现学术交流。

在这一过程之中经书自己很意味著也有可能专修习一些日常学术交流沟下述语。这就像我们从前一样没用得外语的人在属国外玩耍时也意味著有可能临时专修一些当地的日常学术交流用依此。尤其是当经书驶往印度后身处最原始最正宗的巴利文生态之中专修习上去就有可能更加便利。要只不过经书西引求依此将左右17年。在这么长的时间完全有限让经书专修有可能当地的词语汇了。因此经书回属国后为之东夷密教中文翻译了大量巴利文密教精华。这对密教在之东夷的序文播起到了关键作用。

经书除了是在历巨著上上一位伟人的佛专修家之外只不过还有巨著专修家、文专修家、中文戏剧家等多重履历。有意思的是“印度”这个词语就是由经书中文翻译确定下来的。《巨著所撰》、《汉书》之中将古印度中文翻译为“身毒”，《后汉书》、《正巨著》、《裴松之》、《梁书》等典籍之中则将古印度中文翻译为“达摩”。经书在《唐玄宗乌孙所撰》之中时说：“详夫达摩之指异议利益冲突。旧云身毒，或曰贤豆。今从三字经，宜云印度”。

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