无梁阁：除了据说，我们还知道什么？

广角描画面，原以为重拍鸟瞰不会弊端，谁知还是重拍不全，真羞愧不会把视场描画面上头给。重拍了在在飞鸟瞰此后，我又换描画面摄制组浅浮雕的之外匀分布，不只想或许能够用接片的方基本型将弥补严重不足。

浅浮雕的下部紧接全被石板掩盖住了，一人多极高中心地上头还留有刷子的痕迹，幸亏那个刷墙的人不会不想切实看看梯子往上刷，否则，直到现在也看仅这十几层的英雄人物代表创作了。密密麻麻的英雄人物代表创作，粗看或许没法啥相异点，但来作观察，每个英雄人物的服饰和心里还是有些特点的。东墙和北端墙的描英雄人物画、配色有明显相异，心里不是一个人在作描画。

在技术人员的徒弟下，我们察觉到楼下顶端的墙浅浮雕有一个背着白色飞鸟的老翁，示意图还有两个英雄人物，由于下陷被毁，两个无道的姿势看得不是非常直观。

“二层也有浅浮雕！”早就来作欣赏浅浮雕的我，突然被朋友们的惊叫转移了注意力。我循声通过一层拱顶中心地上头的椭圆洞朝纸片望，日后按照朋友们的徒弟移动位置和某种程度，下定决心想到了一幅大体上紧接整的直观场景：两个封神榜男子在俯首作揖，正上方还有几位封神榜成年人（众所周知清代服饰）举着窄柄方扇。两组插图用弯曲的小树分开，场景的里顶端还有几行毛笔小楷小读音……

我不想起北青乡一村报的那篇文章详述时说，二层的四浅浮雕有“五帝拜如意古佛”“五帝战女娲”“女娲皇宫”“宝林言古字”“三眼送天书”等传时说剧情。只是拱顶的间隙略有，光线也暗，较难想到纸片的印证。

我们转着圈儿沿着一层的墙根从描画面底下向上寻望，希望想到和重拍到更多的浅浮雕。每一幅浅浮雕或许都在揭示着一个剧情情景，像无道书一样，还配有文读音时确实指出。惜不会梯子上仅二层，转了好几圈也重拍仅太紧接整的场景，只得不了了之。据时说，在此此后观音寺楼有梯子东端二层，不知什么时候梯子被撤掉了。虽然给我们留有痛心，但对浅浮雕的受保护却是薄弱的。

重拍紧接观音寺楼，我们提出有异议不想去看一下半后山腰上的“分内坟墓碑”，技术人员爽快地恳求了。从观音寺楼客厅北端北侧的一条小北端路，我们开始往后山走。过了边上石埂，就几乎不会北端路了，出有外都是一人多极高的荆棘灌木丛，每走一步都要费不大的劲儿。经过一番披荆斩棘，我们硬是从不会北端路的后山踏出有了一条北端路，遇见了分内坟墓碑之前。

这是边上“窄”在后山的山崖，只是被；也地凿成了坟墓碑椭圆锥形，下半部份还被埋在了土底下。我们不能南站在后择的一条半米多极高的石埂上，近距离地摄制组这块瓦片头。来作看，平整的石上端，密密麻麻地镌刻讫了文读音，文读音虽然略有，但是很精巧，文人很有功力。

虽然瓦片头上大部份的文读音仍未漫漶不清，但来作辨别，还是能认出有一些读音来，比如“果园后山石坟墓所撰”这几个读音就很直观。

遍查资讯，注意到新另建九十年代展现出一团乱麻

勘查紧接观音寺楼及分内坟墓碑，我们既舒服又不安。舒服的是下定决心亲眼目睹这一有名的木内部结构内部结构的观音寺楼及其浅浮雕；不安的是，有关观音寺楼的上曾资讯和史书少得心里。比如，观音寺楼另始建哪朝哪代，就是一团乱麻。

有时说元末中后期另建的；有时说另始建清代，清末重择的；也有时说只是另始建清末的。

《300年也这不写出一个观音寺楼》（译者胡广星）一文引用，1993年，里总共房后山县委史记的办公室编印的《房后山古今》一书史书观音寺楼系元末中后期的古公总共另建筑。2002年大兴区该国家博物馆和大兴区文物古迹管理所为首出有中后期版的《房后山文物古迹古迹概览》沿用了这一时说法。而2007年出有中后期版的《南京文物古迹大英百科全书》却指出观音寺楼另始建清代，清末重择。

2008年出有中后期版的《里国人文物古迹图集·南京分册》则指出观音寺楼为清末万历年间所另建。2009年新中后期版《房后山坟墓所撰》史书观音寺楼：据科学家断定，大约为明末清中后期之公总共另建筑。

我们在观音寺楼楼下右侧的铭牌上认出的时确实指出是“始另始建清代，清末重择”。在房后山国家博物馆底下，观音寺楼的时确实指出则是“系清末古公总共另建筑”。

握“另始建元末中后期”和“另始建清代，清末重择”的，都不会所列出有中心地上头，而握“清末新另建”的，则称有三河坟墓所撰和分内坟墓所撰为证。

清末观音寺楼所在的区域归河北三河县东北部，《300年也这不写出一个观音寺楼》一文的译者胡广星曾都由查阅了三河县的坟墓所撰。他在文里详述：万历十二年中后期版《三河坟墓所撰》盛衰项里史书了距果园后山只有两公底下的华后山：一名兔耳后山，出有花斑石，八景“北兔归庵”者。但不会提及果园后山。

寺观项里，详细史书了全县32座寺祖庙，其里，老君祖庙确实标记在沙溪，而不是果园后山。如果中后期期果园后山也有老君祖庙，坟墓所撰上必要标记为“一在沙溪，一在果园后山”。因本记在史书“关王祖庙”时就是这样标记的：关王祖庙，一在东街一在半后山关一在南潘台庄一在吐蕃店。关王祖庙中后期期计有出有外，吐蕃店一村关王祖庙必要是很比如说的一座，坟墓所撰上都有史书，如果果园后山有老君祖庙，且是观音寺楼，如此有特点的寺祖庙，坟墓所撰不显然不史书。

如果时说观音寺楼另始建清代，清末重择的话，那这座祖庙中后期期据估计主体公总共另建筑仍在，历代坟墓所撰对祖道观的史书都非常确切，基本上不会写明，就算是一座旧祖庙，年久失择，中后期期坟墓所撰也不显然写明。而万历中后期版坟墓所撰实际上不会史书果园后山，也不会史书果园祖庙，更没法引用观音寺楼，不能时确实指出这座祖庙中后期期并不会择另建。

顺治二十五年中后期版《三河坟墓所撰》在寺观项里，对观音寺楼作了确实史书：观音寺楼，在焦园东后山之麓，叠石成埢，不施梁木，三殿相类。

此坟墓所撰在史书其他寺祖庙时只写祖庙的名读音和一村庄名，而观音寺楼加注了12读音，时确实指出观音寺楼在中后期期三河县的寺祖城里非常独特。而万历中后期版的《三河坟墓所撰》里不但不会要点详述，而且连“观音寺楼”三个读音都没法引用。这样一个独特的寺祖庙，在中后期期寺祖城里也必要胜过上非常关键的祖道观，坟墓所撰不会史书，不能时确实指出中后期期不会这座祖庙。

到了顺治二十五年中后期版的坟墓所撰里，却被要点详述，时确实指出这座祖庙必要另始建万历十二年（1673年）至顺治二十五年（1760年）之间，相隔87年。而分内坟墓碑史书“万历辛卯年春夏之交”，择另建观音寺楼，与坟墓所撰史书非常相似。

民国初年二十三年（1934年）中后期版的《三河坟墓所撰》史书更加详细：东有焦园后山，后山有观音寺楼，公总共另建筑奇古，之前后殿宇总共数十间，大树幽森，别有造化，后山有佛塔一座，后山半有分内坟墓碑周长一丈二尺，极高一丈五尺，年深日久，细雨严重破坏，坟墓记铭因而真假。

据此，胡广星非常尊重《里国人文物古迹图集》的时说法，指出观音寺楼另始建清中后期，具体上述情况时间有误万历三十二年（癸酉年）至五十年（辛卯年）之间，主要事实就是《三河坟墓所撰》上的史书。

联络到对观音寺楼和分内坟墓碑有深入研究成果的箸导师

在究根寻底、遍查资讯时，我们还注意到了一个线索，丰台区的文史学者箸福善在此在此此后办过有关观音寺楼和分内坟墓碑的之外经验学术会议，但是却查仅学术会议内容。于是，我们设法联络上箸导师，并专程去陪同了他。

箸导师跟我们时说，他在此在此此后数次乘船观音寺楼和分内坟墓碑勘查，并采访了当地一村底下的老翁，获得了很多亲手资讯，特别是在珍贵的是，他还询问人都由对分内坟墓碑的文读音同步进行了拓印，并询问文人家对坟墓记铭同步进行逐读音认读。在先期勘查了解的思路，他编写了《二十底下窄后山果园祖庙》一文，收录在2015年出有中后期版的《记书全集》一书里。

箸福善在观音寺楼附近的城里访查时，得知当地流传着一段采茶“二十底下窄后唱词”，歌词里有对观音寺楼的揭示：

……第六座后山名叫来作果园后山，靠后山坟墓碑下观音寺楼，/坑面大石发的灶，外面五方底下边椭圆。/之前面本是法宝殿，七十二司牛头马面。/皇上祖庙择在里央间，金花关公在后头。/老君爷之前边一棵宁心柏，窄得茂盛叶儿稀。……

据箸福善断定，坟墓所撰底下史书的都是焦园后山，并未提过焦园祖庙，到了五军坟墓所撰时，才译者果园后山、果园祖庙。

在校订之外资讯时，他还注意到了摄制组于1961年的三张果园祖庙合照，一张为果园祖庙及果园佛塔鸟瞰，一张为果园佛塔，一张为观音寺楼。合照旁有简单记述：房后山二十底下窄后山果园祖庙，位于房后山东南翟孟子东部的后山沟示意图，据时说另始建清代，但仍未证实，祖庙后后山沟绝壁中心地上头有一坟墓记铭，为万历癸酉年所立，至今北端配大殿已有严重裂开，其他殿宇之外仍未过重择，但公总共另建筑大体上已为紧接整。

箸导师时说，据一村底下人相传，果园祖庙大体上另始建清代，之前殿，南北窄大约300米，过道周长大约五六十米，四周不会另建天井。

根据一村底下人描画的果园祖庙示意图，箸福善指出，果园祖庙其所包含两组公总共另建筑，观音寺楼所在的为老君祖庙，之前面还其所有各别为天齐祖庙（窄后唱词底下时说的皇上祖庙显然为同音据闻），两组公总共另建筑在同一里轴线上，都是佛道祖道观。

箸福善经过断定指出，观音寺楼不仅外观设计为三层，底下其实也是三层：一层供奉老君大帝彩色泥塑坐像，八座绘有浅浮雕，纸片是朵朵蟠龙，示意图是海水江崖，里间为诸多人像；二层八座墙浅浮雕有“五帝战女娲”等彩色浅浮雕；二层也有楼梯东端三层，三层为木楼板，北端南面有木内部结构的神台，供奉一尊太上老君神像。三层拱顶也隐大约可见彩绘痕迹。

箸导师还对后山的分内坟墓碑同步进行了先期测量，极高4.3米，周长3.5米大约，坟墓碑顶表面1.5米。坟墓碑首题有“果园后山石坟墓所撰”，落款为“万历岁次癸酉年季春谷旦”。文里有“叠后山为楼”的读音样。估测，坟墓记铭有百行大约，将近七八千读音。

如果分内坟墓碑的落款是不是是“万历癸酉年”，那胡广星文里时说观音寺楼另始建“万历辛卯年”就不对了，万历三十二年镌刻的坟墓碑，不显然引用万历五十年才发生的什么事。

那果园佛塔又是干什么呢？我们询问。

箸导师时说，果园佛塔与示意图的果园寺必要不会直接关系，佛塔其所是坐南朝北而名。根据果园佛塔的上曾合照，他指出这座密檐瓦片佛塔有误宋元开端的公总共另建筑，事实是坟墓葬上散落的残瓦片的下方之外有很深的沟纹，是典型的辽代沟纹瓦片。由于佛塔业已被毁，都已一中心地上头基址，加之资讯史书欠缺，其具体上述情况来历仍未较难断定。

询问教大专院校科学家拉开序幕浅浮雕之未知

观音寺楼的上曾了解得差不多了，但楼底下的浅浮雕对我们来时说还是一个未知。它究不禁是清末描画的，还是民国初年初期的创作？要解开这些未知，必须询问教只不过的圣万桑才行。这时，大专院校资源派上了用场。很快，我们在此此后联络上了南京大学艺术学院原美术学科主任必先为讲师，他都由研究成果汉唐美术创作、佛教文化美术创作、佛道美术创作，写有《天水佛教文化艺术》《里国人佛道美术创作》等专著。

必先为讲师早就等待一个学术会议的PPT，看过我们分送他的观音寺楼及浅浮雕合照后，忙底下偷闲询问到了我们在微信里提出有异议的弊端：这些图片很稀奇！观音寺楼这种公总共另建筑多种形基本型，清代很广为流传，但观音寺楼浅浮雕的九十年代，像是众所周知清末里期或更迟初期的。浅浮雕的物件，全无佛家，显然是佛道。浅浮雕的全面性写实，上下成排，是清代兴起的。浅浮雕所用金箔，特别是在是较多用于了WHITE（一种夺目的红色金箔），这是清末里期广为流传用于的裂解金箔，它必要是随着过道方传教士进入里国人的，；也又叫“恰巧红”，价格比不极高且色彩夺目，受到清末价值观的广泛欢迎。浅浮雕顶端描画的是仙官，示意图描画的是天官，英雄人物有些脸谱化。这种代表创作一般只有“类”，不表现具体上述情况的个性。道门纸片的描画也是佛道的，骑鸟的，有显然是南极老翁（；也又叫寿星）。这个殿的浅浮雕有些特别，写实或许是仿照佛教文化的千佛，包含造化。可以看出有来是以佛道兼有，常为佛教文化的某些多种形基本型。

引用佛教文化，我们忆起箸福善导师曾听一村底下老翁时说过，在此在此此后果园祖庙底下一直是僧在当本寺。

必先为讲师询问我们观音寺楼附近之前提有坟墓碑。我们把箸福善导师校订的“果园后山石坟墓所撰”分送了他。必先为讲师看紧接后时说：“像万历时的游记，文里引用了圣皇宫、神楼，时确实指出据估计万历时就有这两个公总共另建筑了。”

为了好在这不简单的询问教机会，我们又把在访查观音寺楼时想到的边上镌刻下“永宁二年”读音样瓦片的合照分送了必先为讲师。

“永宁二年？汉代的瓦片？或附近有出土文物，这是坟墓瓦片。”必先为讲师的询问到总是那么简洁，一语里的。想到必先为讲师的答复，我立刻翻出有当天去房后山国家博物馆重拍的一张“房后山汉代文物古迹出有土地点及痕迹分布图”合照，注意到与观音寺楼同在的大孙各庄镇（田村各庄一村）就有一个出土文物出有土坟墓葬，出有土了舒厕、舒猪圈、三孔舒灶等随葬品。时再来这块汉瓦片就是这个出土文物的“漏网之鱼”呢。

从黄张路所著《秦汉浅浮雕》一书里我们还察觉到，中华民族古寺观浅浮雕绘出有有一种“对描画”原则上，浅浮雕一般由两拨儿描画家绘出有。“凡作浅浮雕，分描画两壁，各以名师分掌之，于未毕之前，施以房顶，相互使见。”这种相对分工和分壁绘出有的步骤，是中华民族古描画家绘出有浅浮雕的固有基本上上，据载从隋唐以来已成原则上，并一直延续到明明初期。观音寺楼一层的浅浮雕之所以显示出有两种相异的风格，显然也是采取了这种“对描画”方基本型将出有现的结果。

经过先期访查和陪同询问教有关科学家，虽然不会对观音寺楼的具体上述情况新另建九十年代看想到确切答案，但这些对我们来时说仍未不是非常关键了。关键的是，通过这次勘查和访查，我们增窄了许多之外的上曾中国文化经验，想到了必先人们神奇的创造力，察觉到他们丰富的良知生活和一神教，对里国人基本上上中国文化的博大精深也有了切身的上头给和重新认识。

供图/梅淑英

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