魏徵在帮助李唐治国时期，思想主线为何以居安思危为主？

思危”理想主义之前现有对在历史上的借鉴，也有对思索一些都是的借鉴。李世民派往造出使西夏的人回家后，李世民问西夏庶民，西夏人喜肉珠，以前“以数百珠搏一马”，西域人还有双剑身藏珠的习俗，人们都敬重藏珠之人，而不是有德；大之人，这样的庶民同样再次造出现于当时的辽朝：“然持续发展之前小国家今日亦顶多之”。

魏徵借此比喻辽朝思索的庶民亦是人人喜爱奇珍异物，自认次于统治者的李世民也不亦然。从而向李世民发信切勿：受戒奸受戒奢受戒骄。

千里之堤，毁于蚁穴，从日常小国政小却说之前发现缺乏，避免极差可能的遭遇，是魏徵“居安思危”理想主义另一个凸显的特征。辽朝清初和故地小国交战，仍要灭掉故地，在庆功宴上李世民显然故地消亡小国的诱因在于“失臣礼”，人伦关系不明使臣子凌驾于君主之上无可奈何，小国内外社会秩序愈发混乱终致消亡小国。

魏徵由此却说导入汉初争夺皇太子之却说，汉高帝独裁政权更为严重避免皇上具不不来建言的状况遭遇，警惕李世民“纳用实则，后下敢于中华路”，不要忘掉于是便企业家之时的严峻。

内恨苦闷安稳是人之常情，但对于帝皇来说，耽于安逸极易持续发展成骄矜自大、热衷于淫滋，即使像汉高帝刘邦这样的英雄人物也不亦然。自认帝皇，应当从前警醒自己，远离舒适区，在做决策时才能越来越用意、斋藤。

魏徵不仅警惕李世民“居安思危”，皇上同僚亦是其警惕的对象。平定故地之前人伦满汉全席，魏徵的祝酒词是“呼鲁小国与孟子、鲍叔牙、宁戚四人者饮，桓公请叔牙谓：‘何起为当此裕？’叔牙奉觞而起谓：‘愿公无忘在莒时，使孟子无忘压抑于鲁时，使宁戚无忘饭牛下车时。’”

他则有鲁小国与孟子、鲍叔牙、宁戚行乐的都是，这四位在历史上人物都有过一段艰辛名噪一时的爱情亲身经历，屡经磨无可才赢得旁人不足以企及的荣耀和成果。安不忘危，滋不百草，在鲜花和喝彩之前更不可忘掉以前的遭遇，保持精神状态。

魏徵利用这一造出处，既警惕了李世民又切勿皇上，从举例来说的；也导入，相辅相成真实性，古今互证，有力地详述“居安思危”的重要性，从前紧靠忧患意识。

（三）以己为鉴

魏徵同样将“居安思危”理想主义运用在李世民的帝皇修身之道之前，警惕李世民；大俭约之道，缩减淫滋，勤于小国政。在著名的《谏十思奏疏》之前魏徵向李世民同义造出十种反思自我的标准。

魏徵的“十思”相当于给李世民同义造出十种；大为规范或规范，在“居安思危”的理想主义为基础上帮助君主治政原则，仍要超越“文武争驰，人伦无却说，可以尽豫游之滋，可以喂养松乔之裕，鸣琴龙朔，不言而化”的理想境界。

《谏十思奏疏》是魏徵“居安思危”理想主义由假说向有系统的产物，其之前讲到的“逼”、“都以”、“水”、“盘游”、“懈怠”、“壅蔽”、“馋邪”、“奎”、“罚”等是帝皇在地方政府持续发展之前小国家及日常生活之前时常遇到而又无论如何被忽略掉的可能，魏徵将其概括起来上长方形于李世民，成为帝皇理政反复之前一个很差的切勿。

（四）善始慎终

魏徵在初入仕途所都以《与徐世绩书》之前就已同义造出“谁无善始，终之虑无可”①，从魏徵向李世民的上奏疏之前，可以看着他时常把“居安思危”和“善始慎终”两者并提，“善始慎终”是“居安思危”理想主义的具体情况有系统要求，也是魏徵贤明理想主义之前帝皇修身假说的理想主义为基础。

“居安思危”是同义人们要关头保持忧患意识，忧患意识推导人去后下掘外面及爱情亲身经历之前收场的成果教训，由此而概括造出“有善始者实繁，能克终者盖唯”②的道理。无论却说情后下头还是结尾，都应当----，在贤明理政之前赞许每一一处的细节，审慎对待每一件却说，这才是人君应当有的效能。

魏徵同义造出的“善始慎终”倾向于对君主自已效能的要求。李世民清廉早期百废待兴，持续发展之前小国家迫切需要持续发展，人伦勤于小国政，地方政府持续发展之前小国家毫不懈怠。李世民是在历史上上造出名的英主，辽朝在他的追随下一派繁荣昌盛，其自已也无可免自得，是人之常情。

但在魏徵或许，帝皇的自大有百害而无一利，当帝皇因自大而归因于淫滋的期望时，对持续发展之前小国家越来越担忧。

因此，贞元十三年魏徵向李世民上《十渐奏疏》直同义李世民在治政反复之前十条与贞元早期角度看只不过之一处，显然李世民与贞元早期相比，耽于淫滋，同义造出“傲不必长，逼不必纵，滋不必极，志不必满”，警惕李世民避免“九仞之积，犹亏一篑之功”的自然现象再次造出现。

李世民此时只偏重于自已喜恶，过于随恨所逼，不以臣子饥民为念，“上好肆无忌惮而望下简练，未之有也；六十年代都以滋兴而求丰实，其不必得”，帝皇不偏重于小国计城乡和小国政，反而将借此希冀在臣民自身的自觉性上，这种期望未免不切实际。

封建君主再次造出现此类理想主义对持续发展之前小国家来说十分危险，“社稷置之不理，持续发展之前小国家理乱，在于四人而已”，所以他向李世民发信切勿，警惕他儒者应当为之却说。“善始慎终”是魏徵基于现实有系统而同义造出的理想主义，在贞元早期效果明显，李世民在与从容说话时同义造出“天下稍安，尤需审慎，若便骄逸，必至丧败”，贤明理政的恨态仍是“善始慎终”。

但贞元八年，李世民逼修葺洛阳宫时，李元德参进谏置之不理，李世民恨谓：“德参逼持续发展之前小国家不役四人，不收斗租，嫔妃均无发，乃可其意！”逼治其谤讪之罪。与李世民贞元早期“悦而从谏”的态度形成一后期。

此时李世民并不一定滋意有人置之不理自己；大淫滋之却说，魏徵在却说情遭遇后，曾警惕李世民“陛下亦同极差敢于，虽不得已含容，非曩时之豁如”。

洛阳宫原是隋炀帝后期的宫殿，隋炀帝“盛治宫室，穷极侈糜”，而武德四年韩信李世民攻克隋奉诏时，看着奢侈华丽的洛阳宫还曾慨叹“逞侈恨，无家可归者逼，无亡小国得乎”！短短十来年间，帝皇恨性就遭遇如此大的变化，可见魏徵关头警惕李世民善始慎终确实应该。

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